壇經(jīng)兩則教案

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1、《壇經(jīng)》兩則教案 教學(xué)目標(biāo): 1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。   2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色,積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。   3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。   教學(xué)過程: 一、 相關(guān)知識介紹 (一)關(guān)于佛教 佛教是從域外傳入我國的。最早是在東漢明帝時(shí)開始傳入中國的。 佛教的發(fā)展是在魏晉南北朝時(shí)期?!澳铣陌侔耸?,多少樓臺煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。 隋唐時(shí)期,政治統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)繁榮,國際文化交流活躍,佛教綜合南北思想體系,發(fā)展為許多新的宗派。其中禪宗結(jié)合中國人自己的文化傳統(tǒng),是最具中國特色的

2、佛教宗派。唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。 五代以后,佛教開始走向衰落。但是,在長期的傳播中,佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)了中國人的文化心理中,對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。 (二)什么是禪宗?禪宗的主要思想有哪些? 禪宗是具有中國特色的佛教流派。它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派,也不完全信奉某部已有的經(jīng)典,而是建立了自己的宗經(jīng),標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式,是完全中國化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺,晚年入京,為三帝國師,弟子有嵩山普寂、終南山義福;惠能居韶州曹溪寶林寺,門下甚眾,以惠能為六祖,后為禪宗正宗。六祖

3、慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者,禪宗以菩提達(dá)摩為中國始祖,以六祖慧能的言教《壇經(jīng)》為經(jīng)。 禪宗的主要思想:教外別傳、不立文字,提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛等。 (三)《壇經(jīng)》 《壇經(jīng)》一名《六祖法寶壇經(jīng)》,是中國佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能(一作惠能)的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經(jīng)教,故稱。是中國唯一被尊為經(jīng)的佛書。 《壇經(jīng)》有五大特點(diǎn):  ?、俸喢骰?。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法,直接了當(dāng)?shù)靥岢珎€(gè)人當(dāng)念反省自覺,頓悟成佛?!耙粍x那間,妄念俱滅,若識自性,一悟及至佛地?!保ā栋闳羝贰罚┯秩缭凇稒C(jī)緣品》中,針對永嘉禪師所說“生死事大,無常迅速!”師曰:“何不體取‘無

4、生’,了無速乎?”直接挑明了佛教“本不生滅、本不動搖”的“無生法忍”悟道境界。  ?、谥袊A媸侵袊U宗真正意義上的開山祖師,前五代尚不具備此意義。從達(dá)摩傳《楞伽經(jīng)》,五祖?zhèn)鳌督饎偨?jīng)》,還帶有印度瑜伽和般若學(xué)派風(fēng)格,而《壇經(jīng)》雖完全融匯二經(jīng)精要,并融入了《法華》、《涅槃》心要,使之徹底中國化、口語化,全變?yōu)橹袊L(fēng)格。且《壇經(jīng)》更著重“當(dāng)人”自心實(shí)踐,有不依賴外在權(quán)威之特點(diǎn),亦與中國文化不特別崇尚鬼神,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,卻高度注重個(gè)人道德修養(yǎng)的人文精神相符合,這也是中華文明在歷史上有別于其他民族文化的最大特色,由此而建立注重現(xiàn)實(shí)的“人間佛教”,即人本位正法,現(xiàn)代又演繹為“愛國愛教”的佛教基

5、本政策。  ?、燮占盎!秹?jīng)》是唐代白話語錄體,文風(fēng)不像其他大經(jīng)典雅深奧,也不像后來禪宗公案艱深晦澀,故適合大眾學(xué)修。深入者自可領(lǐng)略宗旨,初學(xué)人亦自覺有個(gè)入處。學(xué)修禪宗,出家故然好,然而“在家亦得,不由在寺,在家能行,如東方人心善……但心清凈,即是自性西方?!保ā稕Q疑品》)由此,可獲廣大社會群眾參與,富于充沛生命力。  ?、芨锩?。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格,而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì),崇尚吾人對自己心性覺悟,可謂一場認(rèn)識上的革命,將“歸依”重心轉(zhuǎn)向當(dāng)人“自心、自性”。“經(jīng)文分明言自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無所依處!今既自悟,各須歸依自心三寶,內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。

6、”(《懺悔品》)《壇經(jīng)》這種高張當(dāng)人“自悟”心性的革命風(fēng)格,掃蕩了一味外求的軟弱性,也深契中國文化的人文精神——弱化對外在權(quán)威神祇崇拜,重視現(xiàn)實(shí)人生之心性修養(yǎng),張揚(yáng)了人間佛教。  ?、輰?shí)踐化?!秹?jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行,將最重要的真實(shí)道場安置于個(gè)人的“念頭”,可謂方便之極。若人能在日常生活中自省警覺,即不拘尋常種種心行、作務(wù)、在家出家,皆可參禪。大師說:“一行三昧(禪行道)者,即不拘一切行、住、坐、臥,常行一直心(直接自覺當(dāng)念)也……若言坐不動,妄不起心,即是一行三昧,作此解者,即同無情(草木),卻是障道因緣?!保ā抖ɑ燮贰罚┯终f,“與念念中,自見本性清凈,自修自行?!保ā睹钚衅贰罚┛芍^為參禪者

7、拓展出最大修行空間,賦予人們最充分的可行性、實(shí)踐性,將佛教方便智慧的不二法門,發(fā)揮到極至。 (四)慧能 慧能,一作惠能,原籍范陽(今北京大興、宛平一帶)人,俗姓廬。父名行瑤,早年做官,后來遭貶,于唐武德三年(620)被流放至嶺南新州(今廣東新興)娶當(dāng)?shù)乩钍吓疄槠?,唐貞觀十二年(638)二月初八日生下慧能。慧能三歲時(shí),父親不幸亡故,母守志鞠養(yǎng),孤兒寡母,窮苦無依,生活極為艱辛,在如此境遇中長成的慧能,聰穎早慧,事母至孝,日日砍賣柴,奉母度日。不覺光陰荏苒,慧能已長大成人。 慧能二十四歲那年,一日去市上賣柴,忽聞有人誦讀佛經(jīng),據(jù)說慧能“一聞經(jīng)語,心即開悟”,便問客人讀的是什么經(jīng)?客人告訴他

8、,讀的是《金剛經(jīng)》。又問客人從何處來?如何得到此經(jīng)?客人云:我從蘄州黃梅縣(今湖北黃梅縣西北)東山寺來,那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法,門徒有一千多人,我前往禮拜,總得以聽受此經(jīng)?;勰芤宦?。心生羨慕,萌發(fā)了去黃梅跟從弘忍大師學(xué)習(xí)佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒,見慧能對佛法如此虔誠,便贈送他十兩紋銀,讓他回去安置好老母的衣食生活,再到黃梅去參見五祖弘忍大師。 慧能辭別母親后,便來到黃梅求見弘忍。據(jù)說,慧能一見弘忍,弘忍便問他:“汝何方人,來此山禮拜吾,汝今向吾邊,復(fù)求何物?”慧能回答說:“弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠(yuǎn)來禮拜和尚,惟求作佛,不求余物。”弘忍說:“汝是嶺南人,又是葛獠身與和尚

9、不同,佛性有何差別?”此語一出,使弘忍大為震驚,方知慧能是大根器之人,先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役,于碓房踏碓舂米。從此,慧能將勞作與修持相結(jié)合,雖然天天干活,可是時(shí)時(shí)刻刻在靜慮修禪,用功修行,所謂“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,獲悟于梯稗?!被勰芡頌榈溃槐芷D苦,供養(yǎng)眾人,盡心竭力。 慧能就這樣在寺中度過了八個(gè)月,一天,弘忍想物色繼承人,就把眾學(xué)徒召集起來,讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當(dāng)時(shí)弘忍的門徒中,學(xué)業(yè)最佳、聲望最高的是神秀上座,神秀恐負(fù)眾望,就作了一首偈寫在墻上,偈曰: 身是菩提樹,心如明鏡臺; 時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。 這首偈顯然表達(dá)了神秀漸修成佛的見

10、解。弘忍認(rèn)為此偈未能見性,只到門外?;勰艿弥裥闼髻屎?,就知其對佛法的理解并不到家,于是也作了一偈,因?yàn)椴蛔R字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰: 菩提本無樹,明鏡說非臺; 佛性常清凈,何處有塵埃! 這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看,神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個(gè)要素,將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵?!?。這里的“塵埃”、是指“六塵”,即色、聲、香、味、觸、法六境,一般認(rèn)為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸,由于“六識”的貪著取舍,會造成人心的染污,所以教人要“時(shí)時(shí)勤拂拭”。此偈給人留下一個(gè)精進(jìn)不懈的修行者的形象。對于

11、引偈,對于此偈,弘忍盡管認(rèn)為“只到門前,尚未得入”,但又告訴門人“凡夫依上偈修行,即不墮落”。正是有了神秀偈語的未見本性,總引出慧能的得法偈,也就是說慧能的得法偈是有針對性的,四句偈語完全是針對神秀的偈語而發(fā)的。因?yàn)樯裥闳匀粓?zhí)著于身心色相,所以慧能說:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。”這主要在于打破修持中對身心的執(zhí)著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來,把污染看作是外在的因素,因而要求人們“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵?!薄5诨勰芸磥?,凡生種種法生,心滅種種法滅,染凈圣凡關(guān)鍵在于自心一念,心生善端即為善,心生惡念即為惡,心性自然,本來清凈。所以,慧能說:“佛性常清凈,何處有塵埃。”可以看出,慧能主要是從本

12、然的心體上來批評神秀的,慧能這短短的四句偈,不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨,而且也確立了慧能在禪門中的地位。 果然五祖弘忍一見此偈,便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當(dāng)時(shí)眾門徒在旁,未作認(rèn)可,于夜半三更時(shí)喚慧能至方丈室,以袈裟遮住燈光,為慧能開示說法,講解《金剛經(jīng)》。慧能一聞,言下便悟。弘忍又將衣法傳與他,并告訴他“為六代祖。將衣為信稟,代代相傳,法即以心傳心,當(dāng)令自悟?!焙肴炭钟腥酥獋鞣ㄊ潞蠹雍勰?,便連夜親自送他渡江南下。 慧能走后,弘忍眾門徒得知衣法已南下,結(jié)夥數(shù)百人追來,有一僧名惠明,于大庾嶺上追及慧能,慧能把法衣置石頭上,惠明不肯取衣,對慧能說非爭法衣,只愿求聞佛法

13、。慧能即于嶺于為其講說禪法,令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺,曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”,“混農(nóng)商于勞侶”,約在弘忍逝世之后兩年,即唐儀鳳元年(676),慧能覺得奪衣缽的風(fēng)波漸漸平息,便來到廣州法性寺(今光孝寺),當(dāng)時(shí)正值印宗法師在講《涅盤經(jīng)》,慧能聽到二僧在辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動的問題,一個(gè)說是風(fēng)動,一個(gè)說是幡動,爭認(rèn)不下,慧能來到二僧面前說:“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動?!币徽Z驚四座,也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來,今看到慧能談吐不凡,便猜想是稟受衣法者,一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽,眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法,慧能引《涅盤經(jīng)》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印

14、宗法師聞之,歡喜合掌,自嘆弗如,稱自己的講經(jīng)“猶如瓦礫”,而慧能的說法“猶如真金”,愿拜慧能為師,遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發(fā)受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發(fā),并請智光律師為之授戒。這樣,慧能總算正式出家為僧。從此,他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發(fā)塔、風(fēng)幡堂等遺跡?;勰苁芙浜?,在法性寺菩提樹下弘揚(yáng)東山法門,收徒傳法,逐漸名振嶺南,前來求法學(xué)禪的人日益增多,法性寺難以容納諸多僧眾。次年春,慧能辭別印宗法師,離開法性寺,率領(lǐng)弟了來到韶州曹溪寶林寺,僧俗相送者有三千余人。 慧能早年在赴黃梅求法途中,便路經(jīng)曹溪,并與當(dāng)?shù)卮迕駝⒅韭越Y(jié)為兄弟,受到村民的禮遇,此次重返故

15、地,在當(dāng)?shù)毓倜竦闹С窒?,大建寺院,廣收門徒,使曹溪法門名播天下,從此,南宗便從嶺南興起,曹溪寶林寺成為嶺南禪學(xué)中心。時(shí)任韶州剌史的韋琚慕慧能之名,特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法,僧尼道俗參加聽講者有上千人,門人法海記錄整理當(dāng)時(shí)的開法情況編成了《六祖施法壇經(jīng)》,此為中國禪宗的主要經(jīng)典,也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。 慧能在曹溪弘化數(shù)十年,門徒眾多,被人稱為嶺南活佛,影響越來越大,引起唐王朝的關(guān)注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說:“九重延想,萬里馳誠,思布發(fā)以奉迎,愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝,并敕書勸諭,征赴京城。”慧能面對王室的征詔,均托病力辭,保持了弘忍以來

16、山林佛教的特色。 唐玄宗先天二年(713),慧能回到新州,圓寂于國恩寺,世壽七十四歲,其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養(yǎng),唐憲宗追贈“大鑒禪師”謚號,塔曰:“元和靈照?!彼翁诩又u“大鑒真空禪師”,詔新師塔曰“太平興國之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大內(nèi)供養(yǎng)。加謚“大鑒真空普覺禪師”。宋神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師”。此外,許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。 以上我們根據(jù)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)慧能生平事跡的記載,大致勾畫出其生平的輪廓,盡管這一描述是粗線條的,但至少我們知道,慧能出身貧寒、沒有文化,只是憑著對佛法的天才悟性,總贏得五祖弘忍大師的賞識,將衣法傳授給他?;勰芙?jīng)過三

17、十多年的辛苦經(jīng)營,終于確立了他的曹溪法門,奠定了他在中國禪宗史上的地位。 據(jù)《壇經(jīng)》載,慧能門徒很多,弟子“三五千人,說不可盡”,直接受法者有“十弟子”?!毒暗聜鳠翡洝蜂浧溆忻姆ㄋ盟氖?,立傳者十九人。實(shí)際后來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法后,大多各化一方,其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟(jì)、溈仰二家。青原一系發(fā)展為曹洞、云門、法眼三家,即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發(fā)展,而且流傳海外,遠(yuǎn)播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風(fēng)靡一時(shí),形成了一股“禪宗熱”。 二、探究學(xué)習(xí) 1.研讀《慧

18、能受法》 (1)參考譯文: 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候,把慧能召喚到佛堂里,為他解說《金剛經(jīng)》?;勰芤唤?jīng)傳授,頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo),別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能:“你就是六代祖師了,這件袈裟就是信物,要代代傳下去;本門修行要‘以心傳心’,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?!焙肴逃终f:“慧能!自古傳授法器,都是很危險(xiǎn)的事情,就像生命懸在發(fā)絲上一樣!如果你在這里停留,有人就會害你,你應(yīng)該即刻就離開這里?!? (2)《慧能受法》內(nèi)容分析 這段文字說的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。 慧能所作的偈,顯示出他對于佛理的

19、精湛領(lǐng)悟,由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣缽傳授給慧能,又怕別人害他,所以選擇在三更時(shí)分,把慧能喚到佛堂中,秘授《金剛經(jīng)》?;勰芴熨Y聰穎,再加上名師的教誨,他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。于是,弘忍把衣法傳給了慧能,并作了訓(xùn)誨。 這句話有兩層意思,一是傳法給慧能,宣布他為自己的傳人,以自己的袈裟作為信物,將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大,二是傳授本門的“獨(dú)門秘笈”,即“以心傳心”,不依賴文字的傳道方式和通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。 法傳完以后,弘忍說,自古以來,傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋,受衣法的人,往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留,要速速離開此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。

20、 2.研讀《南能北秀》 (1)譯文: 世人都流傳著“南能北秀”的說法,卻未能知道根本的緣由。神秀禪師,在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?;慧能大師,在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派,因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?,所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別?佛法只有一種,人領(lǐng)悟佛法有慢有快,領(lǐng)悟慢的,就采用漸悟的方法,領(lǐng)悟快的,就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別,但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別,所以才有了漸、頓之稱。 可見,神秀雖然沒能繼承衣法,但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?,弘忍死后,為武則天所召,傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。 由此形成

21、南北二宗,稱為“南能北秀”。 這種劃分的依據(jù),一是地域上的不同, 二是悟道方式的不同?;勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟,認(rèn)為應(yīng)該單刀直入,“直指人心”;而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)漸悟,認(rèn)為要達(dá)到覺悟,必須經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間,像掃除灰塵一樣,慢慢地掃除心靈上的種種障礙。 課文對這種認(rèn)識提出了自己的看法,指出雖然南北地域不同,實(shí)際上他們的師承是一致的,都是弘忍所傳的禪法,在對于人的心性的認(rèn)識上,他們是一致的,即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性,而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看,雖然側(cè)重點(diǎn)不同,卻是互為補(bǔ)充的。 課文說,“法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”,就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w,只有消除妄念,真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾,領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟,而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟,也就說要因材施法。 實(shí)際上,法本身并沒有頓漸之分,因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情,只是因?yàn)槿说母骼g不同,覺悟之前的過程和方式才有了不同。

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