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1、會(huì)計(jì)學(xué)1高中語文孟子見梁惠王新人教版選修中高中語文孟子見梁惠王新人教版選修中國(guó)文化研讀國(guó)文化研讀2對(duì)孟子“何必曰利”的“利”字，我們應(yīng)該如何理解？_第2頁(yè)/共9頁(yè)提示：今天人們對(duì)這句話的理解，大致有三：其一，以“利”為功利之利、利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上，“何必曰利？亦有仁義而已矣”的含義是：人在實(shí)施某一行為時(shí)，在動(dòng)機(jī)上應(yīng)唯仁義是求，不計(jì)利害。傳統(tǒng)“重義輕利”說大致如此。其二，認(rèn)為“利”是某種特殊性質(zhì)的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反的財(cái)利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰利”所反對(duì)的只是后者。其三，同樣以“利”為某種特殊性質(zhì)的利益，但只劃分為兩大類，即
2、義之利和不義之利，認(rèn)為孟子只反對(duì)“不義之利”，凡屬“義之利”，無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財(cái)利、福利，均可言可求。第3頁(yè)/共9頁(yè)3結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)“義利”的看法。_第4頁(yè)/共9頁(yè)提示：“義利”之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子“重義輕利”，后來在認(rèn)同“重義”的前提下，有人對(duì)其是否“輕利”提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”說，提出“重義但不輕利”的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言“利”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖，不知世上有“仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。對(duì)于我
3、們今天來說，君子也要言利。言國(guó)家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。第5頁(yè)/共9頁(yè)二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣人之初，性本善？(1)水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。(孟子告子)(2)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。(孟子告子)(3)孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。(孟子離婁下)第6頁(yè)/共9頁(yè)科學(xué)證明人之初性本善 當(dāng)孩子淘氣時(shí)，人們總
4、會(huì)笑稱他們是“小惡魔”。人們總認(rèn)為孩子容易學(xué)壞的根源在于一種傳統(tǒng)的觀念孩子如果缺乏成人的管教就會(huì)出現(xiàn)野蠻的行徑。不過最近的一些心理學(xué)分析卻提出，兒童在很早期的時(shí)候就擁有很強(qiáng)的辨明善惡的能力。他們不僅知道其中的區(qū)別，還會(huì)更趨向于選擇善。 美國(guó)和加拿大很多高校的研究人員不斷通過試驗(yàn)證明4至6個(gè)月大的嬰兒已經(jīng)能夠明顯偏向那些行為端正者。試驗(yàn)結(jié)果基本上接近100%。這使得科學(xué)家們得出結(jié)論認(rèn)為道德感是與生俱來的，也許是以某種方式扎根在我們的基因庫(kù)里。也就是說，我們變成好人并不僅僅因?yàn)楦改傅慕逃?，更因?yàn)槿诵员旧?。?頁(yè)/共9頁(yè) 加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授基莉加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授基莉哈姆林及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建
5、了一個(gè)木偶哈姆林及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了一個(gè)木偶場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅3 3個(gè)月大的嬰兒面?zhèn)€月大的嬰兒面前各前各3030秒，結(jié)果這些還不會(huì)抓取物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身秒，結(jié)果這些還不會(huì)抓取物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身上目光停留時(shí)間最長(zhǎng)，而對(duì)上目光停留時(shí)間最長(zhǎng)，而對(duì)“壞壞”木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度。木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度。科學(xué)家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較科學(xué)家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較唬人的一種說法是我們與生俱來就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人唬人
6、的一種說法是我們與生俱來就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人員所接受的觀點(diǎn)是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很員所接受的觀點(diǎn)是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很快學(xué)會(huì)趨向于正確行為的能力。快學(xué)會(huì)趨向于正確行為的能力。 哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史蒂文哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史蒂文平克在其所著平克在其所著喚醒人性中的天使喚醒人性中的天使一一書中指出，人類的基因中擁有趨向書中指出，人類的基因中擁有趨向“善解人意、自制、理性和公正善解人意、自制、理性和公正”的特的特性。因此所謂的性。因此所謂的“天使天使”存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)。的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)。第8頁(yè)/共9頁(yè)感謝您的觀看！第9頁(yè)/共9頁(yè)
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