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1、 佛教產(chǎn)生于公元前65世紀的古代印度。其創(chuàng)始人為悉達多喬答摩（約前566前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾
2、，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。禪宗n 禪是禪那（巴利文Jhna，梵文dhyna）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學(xué)方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。 相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先活動于洛陽（今河南洛陽市），后來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習(xí)禪定，倡二入四
3、行之禪修原則，以楞伽經(jīng)授徒，后世以達摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名剎”之稱。 達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。 南能北秀 神秀 、惠能二人分立北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱南能北秀。北宗主張拂塵看凈的漸修，數(shù)傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)、大乘起信論為主要教義根據(jù)，代表作為六祖壇經(jīng)。 六祖慧能六祖慧能是禪宗的發(fā)揚光大者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、
4、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗佛學(xué)特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。后世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強調(diào)心性的運用，以明心見性為宗旨，對中華氣功學(xué)的理論和方法有巨大貢獻。 相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！比桃詾槲匆姳拘??；菽芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心
5、要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。 南華禪寺南華寺南華寺坐落于廣東省韶關(guān)市 曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市南約22公里，這里依山面水，峰巒奇秀，南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖慧能宏揚“南宗禪法”的發(fā)源地，始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（年），距今已近一千五百年的歷史，寺后有桌錫泉(俗稱九龍泉)，幾株高達數(shù)十米的古老水松，是現(xiàn)在世界上稀有的樹木，寺廟現(xiàn)存大量珍貴文物，為全國重點文物保護單位之一。 古往今來，南華寺因慧能在中國佛教史
6、和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。宋代大文學(xué)家蘇軾在寫給友人的一首詩中曾表達了如此深摯的向往之情：“水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結(jié)香火，此身何處是真依?南宋民族英雄，曾寫下”人生自古誰無死？留取丹心照汗青“”千古絕唱的文天祥，也寫下了望南華這樣真摯動人的詩篇：“北行近千里，迷復(fù)忘西東。行行至南華，匆匆如夢 中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)。”到了近現(xiàn)代，許多著名的社會人士，也都紛紛慕名前來觀光游覽。 1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動第二次北伐時，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延、劉成禹、許世英等來過，并向寺廟捐贈了銀元囑咐要愛護寺
7、廟里的一草一木，保護好文物，讓后人瞻仰。 蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，覺得身心十分通暢，于是問禪師：“禪師!您看我坐的樣子怎么樣呢?” 佛印禪師說：“你的坐姿很莊嚴，儼然一尊佛啊!” 蘇東坡聽了禪師的話后，十分高興。 佛印禪師接著問蘇東坡道：“學(xué)士!您看我坐的姿勢怎么樣呢?” 蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，于是馬上回答說：“像一堆牛糞！” 可是，佛印禪師聽了卻也很高興!禪師被比喻為牛糞，竟沒有什么話說，因此，蘇東坡暗自高興，心想可算贏了佛印禪師，于是逢人便說：“我今天贏了!” 很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問蘇東坡：“哥哥!你究竟是怎么贏了禪師的啊?”蘇東坡眉飛色舞
8、，神采飛揚地詳細敘述了一番。 沒想到，蘇小妹聽了蘇東坡的敘述后，正色說：“哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞啊!” 語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時言語雖然可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都會自覺或不自覺的流露心機。 龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭虎斗的畫像，圖中龍在云端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態(tài)不足，適巧無德禪師從外面回來，學(xué)僧就請禪師評鑒一下。 無德禪師看后說道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知
9、道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向后退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態(tài)不足?！?無德禪師藉機說教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之后，才能沖得更遠，謙卑的反省之后才能爬得更高?！?學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？” 無德禪師嚴肅的說道：“你們且聽我的禪詩： 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。 身心清凈方為道，退步原來是向前。 禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當(dāng)進則進，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進退有據(jù)，高低有時也。
中國文化經(jīng)典研讀《佛理禪趣》
