《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題一 論述類文本閱讀 精練一 論證分析題的精準(zhǔn)判斷課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題一 論述類文本閱讀 精練一 論證分析題的精準(zhǔn)判斷課件（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、核心題點(diǎn)精練一論證分析題的精準(zhǔn)判斷第一章專題一 論述類文本閱讀2017年考試說(shuō)明論述類文本閱讀新增了“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”考點(diǎn)，作為回應(yīng)，2017年全國(guó)卷三套試卷都在第2題中出現(xiàn)了有關(guān)論證分析的選擇題。作為一種新題型，考生不大可能再用比對(duì)法做該題了，那么，該如何做該題呢？今年是初考論證，題目比較簡(jiǎn)單，明年肯定會(huì)加深的，那么，做這種類型題的成熟方法又是什么呢？精練先做精練點(diǎn)撥精練再做欄目索引閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。文心雕龍之學(xué)：文心雕龍之學(xué)：“龍學(xué)龍學(xué)”還是還是“文心學(xué)文心學(xué)”與“詩(shī)經(jīng)學(xué)”“紅學(xué)”等專門之學(xué)一樣，文心雕龍研究亦成為專門之學(xué)。學(xué)界對(duì)“文心雕
2、龍之學(xué)”較為通行的稱呼則是“龍學(xué)”，筆者認(rèn)為委實(shí)不妥。華夏民族是一個(gè)崇尚龍圖騰的民族，龍的文化精神已滲透到生活的各個(gè)層面：從與皇帝有關(guān)的龍袍、龍椅到人名的廣泛使用，如馮夢(mèng)龍、成龍；從民間的舞龍燈活動(dòng)、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日習(xí)俗，到“畫龍點(diǎn)睛”等成語(yǔ)文化。如此悠久、豐富、廣泛的中國(guó)龍文化研究，自然也就形成了專門之精練先做學(xué)“龍學(xué)”。顯然，“中華龍之學(xué)”與“文心雕龍之學(xué)”是風(fēng)馬牛不相及的。在“文心雕龍之學(xué)”研究界人們已習(xí)慣于“龍學(xué)”之名稱，但學(xué)界之外，人們就對(duì)這兩種“龍學(xué)”難免混淆。昭明太子蕭統(tǒng)領(lǐng)銜編撰了我國(guó)第一部詩(shī)文選集文選，歷代學(xué)者研究不輟，遂形成了“文選學(xué)”。劉勰與蕭統(tǒng)是同時(shí)代的京口人，具文友關(guān)
3、系，又具知音賞識(shí)關(guān)系，劉勰還直接參與了文選的編選事宜。文心雕龍與文選所涉及的篇目大多相同，二書在選文標(biāo)準(zhǔn)方面亦有不少相似之處。既然“文選之學(xué)”可稱為“文選學(xué)”，那么“文心雕龍之學(xué)”自然亦可稱為“文心學(xué)”，這是完全合乎情理的。文心雕龍書名由“文心”與“雕龍”組成。李慶甲先生認(rèn)為，劉勰所說(shuō)的“文心者，言為文之用心也”，是探討文章寫作用心的意思，即論述文學(xué)創(chuàng)作的原理?！拔男摹币辉~提示了全書的內(nèi)容要點(diǎn)，在書名中處于中心位置?！暗颀垺币辉~出典于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的騶奭，所謂“雕鏤龍文”，是極言其功夫精深細(xì)致?！拔男牡颀垺钡囊馑季褪怯玫耒U龍文那樣精細(xì)的功夫去分析文章寫作的用心。因此，書名可譯為：華美細(xì)致地闡述為文之
4、用心。劉勰自己認(rèn)定“文心”乃文心雕龍之簡(jiǎn)稱。他在具有總序作用的領(lǐng)軍之作序志篇開(kāi)宗明義：“夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！彼^“文心”，就是講作文的用心。尤其值得注意的是序志篇末“贊曰”中的最后兩句“文果載心，余心有寄”八個(gè)字，頗值得玩味。其“文果載心”，簡(jiǎn)而言之，豈不就是“文心”之謂嗎？既然劉勰已經(jīng)認(rèn)可“文心”指代文心雕龍，那么，我們稱其“文心雕龍之學(xué)”為“文心學(xué)”，豈非天經(jīng)地義？翻檢文心雕龍全書，涉及“文”與“心”的字不勝枚舉。僅就“心”字而言，全書就有一百多個(gè)。而“文”與“心”對(duì)應(yīng)而用的句子也不少，如哀吊第十三篇“隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢”；
5、麗辭第三十五篇“夫心生文辭”等。由此可見(jiàn)，“文”“心”二字出現(xiàn)頻率之高與關(guān)系之密切，是鮮明而突出的。它與“文心學(xué)”的構(gòu)成，自然具有內(nèi)在因素的關(guān)聯(lián)作用。由上觀之，用“文心學(xué)”代稱“文心雕龍之學(xué)”，優(yōu)于“龍學(xué)”這一稱謂，堪稱文心雕龍全書主旨精神最契合、最精美的體現(xiàn)。(有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.華夏民族崇尚龍圖騰，悠久、豐富、廣泛的龍文化滲透到人們生活的 各個(gè)層面，對(duì)于中國(guó)龍文化之研究，自然形成了“龍學(xué)”。B.學(xué)界普遍把“文心雕龍之學(xué)”稱為“龍學(xué)”，此“龍學(xué)”與“中 華龍之學(xué)”是毫無(wú)關(guān)系的兩種專門之學(xué)，容易讓普通人混淆。C.研究文選之學(xué)稱為“文選學(xué)”，而劉勰跟蕭統(tǒng)關(guān)系密切
6、，且參與 了文選的編選，故“文心雕龍之學(xué)”稱為“文心學(xué)”合情合理。D.文心雕龍書名由“文心”與“雕龍”二詞組成，專家認(rèn)為劉勰所 說(shuō)的“文心者，言為文之用心也”，就是探討文章寫作用心之意。解析解析原因不全，缺失了最重要的原因。解析答案1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.“雕龍”一詞出典于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的騶奭，“文心”一詞出自涓子的琴心 和王孫的巧心，可見(jiàn)劉勰為書命名，講究字字有來(lái)處。B.作者引用序志篇末“贊曰”中的最后兩句“文果載心，余心有寄”， 意在證明劉勰自己認(rèn)為“文心”是文心雕龍的簡(jiǎn)稱。C.針對(duì)學(xué)界將“文心雕龍之學(xué)”稱為“龍學(xué)”的現(xiàn)象，本
7、文作者援疑 質(zhì)理，拒絕盲從，表現(xiàn)出學(xué)者“深思慎取”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。D.本文多角度論證論點(diǎn)，與“文選學(xué)”稱呼類比，探討題目中兩詞關(guān)系， 援引劉勰的話，指出“文”“心”二字在書中的特殊地位等。解析答案解析解析“文心一詞出自涓子的琴心和王孫的巧心”錯(cuò)，劉勰只是采用了“心”字，“文”字是他自己選用的。1233.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“文心雕龍”是指“用雕鏤龍文那樣精細(xì)的功夫去分析文章寫作的 用心”，其中，“文心”是主，“雕龍”是從。B.劉勰自己也認(rèn)為“文心”可指代文心雕龍，證據(jù)可在他的具有總 序作用的領(lǐng)軍之作序志篇中找到。C.“文”與“心”二字在文心雕龍全書中出現(xiàn)的頻率極高，兩字之
8、 間的對(duì)比關(guān)系也很是密切，其表現(xiàn)是鮮明而突出的。D.“文心學(xué)”之稱優(yōu)于“龍學(xué)”之稱的主要原因，是“文心學(xué)”能最 精美地表現(xiàn)、最完美地契合文心雕龍全書的主旨精神。解析答案123解析解析“兩字之間的對(duì)比關(guān)系也很是密切”錯(cuò)，原文是“文與心對(duì)應(yīng)而用的句子也不少”，“對(duì)應(yīng)”不等于“對(duì)比”。123一、增強(qiáng)整體閱讀意識(shí)一、增強(qiáng)整體閱讀意識(shí)論述類文本閱讀的本質(zhì)就是能夠把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這種題型就是針對(duì)這一本質(zhì)來(lái)考的。因此，它比往常任何時(shí)候更需要整體閱讀。考生先要把文本整體閱讀一兩遍，弄清楚文章的觀點(diǎn)是什么、段落結(jié)構(gòu)是怎樣的、文章的重點(diǎn)概念有哪些、哪些是事實(shí)性知識(shí)、用了哪些論據(jù)、文章是如何論證的。當(dāng)然，這種
9、整體閱讀也是有路徑可循的，只要邊讀邊畫，把段的中心句、結(jié)論句、段落間的過(guò)渡句及文眼句等重要句子勾畫出來(lái)，稍加概括、思考，全文的論點(diǎn)、論證思路及主要論據(jù)和論證方法也就大體出來(lái)了。這是答該題最重要的前提。精練點(diǎn)撥二、雙向細(xì)讀，把握關(guān)鍵二、雙向細(xì)讀，把握關(guān)鍵“雙向閱讀”指的是既要閱讀選項(xiàng)，理解選項(xiàng)意思，又要閱讀選項(xiàng)涉及的文本內(nèi)容，重點(diǎn)在后者。后者的閱讀要做到關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，細(xì)節(jié)處仔細(xì)咀嚼。在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，明白句子之間的邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而明確句子層次，最后明白作者的說(shuō)理思路。在細(xì)節(jié)處仔細(xì)咀嚼，就是在重要句子的含意、長(zhǎng)句子的結(jié)構(gòu)、文中事實(shí)論據(jù)的完整意思及其論證的觀點(diǎn)等細(xì)節(jié)處進(jìn)行咀嚼、
10、揣摩，這些細(xì)節(jié)部位關(guān)乎對(duì)選項(xiàng)的正確判斷，不可忽視。三、找出選項(xiàng)敏感點(diǎn)三、找出選項(xiàng)敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn)設(shè)誤點(diǎn))，找到判斷的方向，找到判斷的方向既然是對(duì)文本論證的專項(xiàng)考查，那么考查點(diǎn)就放在了論證的分析上，其敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn))不外乎三點(diǎn)：論點(diǎn)、論證與論據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，要抓住選項(xiàng)的幾處敏感點(diǎn)：論證的論點(diǎn)(重點(diǎn))，尤其是論據(jù)要證明的觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確；論證的思路與層次(既有全文的論證思路，又有段內(nèi)的論證層次和角度)；論證方法的使用，如例證法、引證法、喻證法、對(duì)比論證法和因果論證法等，要判斷它們是否在論證中使用到了。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。積善之家，必有余慶積善之家，必有余慶趙法生“積
11、善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”出自周易文言傳，大意是經(jīng)常行善的人家會(huì)有許多可以慶賀的事，經(jīng)常做惡事的人家會(huì)有許多災(zāi)禍在等著它。初看起來(lái)，這句話是在講報(bào)應(yīng)，其中也的確含有報(bào)應(yīng)的含義，但是作為儒家文獻(xiàn)的易傳，這話與佛道兩家的報(bào)應(yīng)觀念又有所不同。精練再做儒家的主流觀點(diǎn)不太強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)，因?yàn)槿寮业赖滦摒B(yǎng)的目標(biāo)是成為君子，而君子的首要條件，就是明白義利之辨?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁，舍生取義。他們認(rèn)為，仁義既是天道，也是人道，為仁義而犧牲，死得其所，使生命獲得永恒意義。錢穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較，說(shuō)儒家的君子，他們居仁由義不是為了獲得好處
12、，不管它是來(lái)自今生還是來(lái)世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮，他不把道義當(dāng)作手段，而是當(dāng)作目的本身。儒家要求君子超脫私利的羈絆，并不是不考慮個(gè)人利益，而是對(duì)此有獨(dú)特的理解。殺身成仁是君子的擔(dān)當(dāng)和境界，實(shí)踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個(gè)人利益。但總的來(lái)看，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，道德對(duì)于人生和社會(huì)都是有益的。講仁愛(ài)奉獻(xiàn)的儒家道德何以有利于人生？說(shuō)到底，違反道德的行為可以得利于一時(shí)，卻難以長(zhǎng)久持續(xù)。比如一個(gè)“信”字，欺詐或許能夠短期獲利，但是長(zhǎng)此以往必然臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。那些講誠(chéng)信的人雖然有時(shí)也吃虧，但能獲得廣泛的信譽(yù)和信任，事業(yè)便越做越大。道德與利益的問(wèn)題，又被稱為德福關(guān)系問(wèn)題，也是西方道德哲學(xué)的核心問(wèn)
13、題之一。在現(xiàn)實(shí)生活中常?？吹?，有德者未必有福，享福者未必有德，這一矛盾如何解決？哲學(xué)家康德認(rèn)為，經(jīng)由上帝審判之后，德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致，作惡者將會(huì)下到地獄，而行善者將會(huì)升入天堂，于是公平正義最終得以實(shí)現(xiàn)?？墒牵寮覜](méi)有上帝觀，有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒，有人作惡多端卻福壽俱全，如何解釋這種情況呢？儒家對(duì)此的回答是：家庭。一個(gè)人的積德行善未必能改善自己的處境，但一定會(huì)為他的后代積下“陰德”；一個(gè)人作惡多端，盡管能做高官，騎駿馬，但他的債務(wù)將由子孫償還。通過(guò)引入家庭和時(shí)間兩個(gè)因素，儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。那么，現(xiàn)實(shí)中是否真是如此？城市興起的時(shí)間較短，不易覺(jué)察，但在鄉(xiāng)村中則常常應(yīng)驗(yàn)。常聽(tīng)有年
14、紀(jì)見(jiàn)識(shí)多的村里老人說(shuō)，凡是目前發(fā)展不錯(cuò)的家庭，現(xiàn)在有出息的人，祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠(yuǎn)的世家大族，比如范仲淹、曾國(guó)藩等家族，人才輩出，福澤綿長(zhǎng)，乃是因?yàn)樗麄儗⑸詈竦奈幕滋N(yùn)凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對(duì)“積善人家論”的經(jīng)驗(yàn)證明。因此古人也說(shuō)：“德者，得也?！边@種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)深入人心。所以“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個(gè)家庭長(zhǎng)期繁榮興盛的根本保障，不但在義理上可以說(shuō)得通，在現(xiàn)實(shí)中也有經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，反映了儒家古老透徹的人生智慧。(選自光明日?qǐng)?bào)
15、，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.易傳所說(shuō)的“積善之家，必有余慶”，雖然也含有報(bào)應(yīng)的含義， 但與佛、道兩家的報(bào)應(yīng)觀不同，與西方的德福觀也有區(qū)別。B.儒家道德修養(yǎng)超越了功利主義的考慮，目標(biāo)是成為君子，同時(shí)也是為 了給后代積下“陰德”。C.明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件，君子為了仁義不但可以放 棄一些個(gè)人利益，而且必要時(shí)可以犧牲自己。D.儒家要求君子超脫私利，卻追求道德在更大范圍、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間對(duì)人 生和社會(huì)的益處。解析答案123解析解析“同時(shí)也是為了給后代積下陰德”錯(cuò)。儒家君子如果有“給后代積下陰德”的目的，也就不能說(shuō)是“超越了功利主義”了；原文第三段說(shuō)：“儒家的君子，
16、他們居仁由義不是為了獲得好處，不管它是來(lái)自今生還是來(lái)世?！?232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是是A.作者在文中通過(guò)與佛、道及西方哲學(xué)的具體對(duì)比，深刻地闡釋了儒家 報(bào)應(yīng)觀念的獨(dú)特性。B.文中引入康德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說(shuō)，是為了說(shuō)明儒家對(duì) 這一問(wèn)題的解說(shuō)只是解決了德福表面上的矛盾。C.文章運(yùn)用引用、對(duì)比、舉例、比喻等多種論證方法展開(kāi)論證，讓讀者 對(duì)“積善”的意義有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。D.本文從“積善”與“報(bào)應(yīng)”這一話題出發(fā)，從個(gè)人修養(yǎng)、家族傳承和 社會(huì)效應(yīng)三個(gè)層面闡述了儒家獨(dú)特的福報(bào)觀。解析答案123解析解析A項(xiàng)文中沒(méi)有把儒家因果報(bào)應(yīng)觀與佛、道
17、“具體”對(duì)比。B項(xiàng)文中引入康德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說(shuō)，是為了引出儒家德福觀的內(nèi)容并與之對(duì)比、襯托。C項(xiàng)文中沒(méi)有運(yùn)用比喻論證。1233.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.孔孟認(rèn)為，仁義是天道，也是人道，殺身成仁、舍生取義可以讓生命 獲得永恒的意義。B.錢穆先生的研究表明，儒家君子居仁由義非為“余慶”，非懼“余 殃”，道義本身就是他們的目的。C.在儒家那里，“積善之家”的“家”被賦予了時(shí)間因素，常用來(lái)指那 些傳承久遠(yuǎn)的家族。D.“陰德”之說(shuō)在鄉(xiāng)村常常應(yīng)驗(yàn)，而在城市中不易覺(jué)察，表明儒家古老 透徹的人生智慧源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。解析答案123解析解析原文倒數(shù)第二段開(kāi)頭說(shuō)，“陰德”之說(shuō)在城
18、市中不易覺(jué)察的原因是“城市興起的時(shí)間較短”。123閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。論孔子是彭富春教授繼論老子論國(guó)學(xué)之后又一部探討和研究中國(guó)先秦思想的學(xué)術(shù)專著。全書既有譯解，又有論述。從字、詞、句到篇章結(jié)構(gòu)，從局部到整體，作者上下求索、左右探源，深入開(kāi)掘和闡發(fā)論語(yǔ)的精義要旨。當(dāng)然，這不是一般化的譯讀和闡釋，而是富有新意地重構(gòu)孔子思想的整體，并且在分辨、評(píng)判之中構(gòu)建了“天人共生”和“人我共生”的思想體系?；谡撜Z(yǔ)文本，作者對(duì)其進(jìn)行了忠實(shí)的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯，為了使語(yǔ)言表述更加完美暢達(dá)，作者還試圖彌補(bǔ)一般漢語(yǔ)譯本在語(yǔ)法、邏輯和修辭方面的不足，使譯文的形質(zhì)和文采俱佳。作者還對(duì)論語(yǔ)
19、篇章進(jìn)行了全面分析，精邃深微，要而不繁，不僅闡釋了各章的核心思想，而且還揭示了其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币话阕g文中把“束修”釋為“十條干肉”。而彭富春的看法是：“此為束帶修飾，喻十五歲的成人?！惫仕汛司渥g為：“凡十五歲以上自行束帶修飾的人，我未嘗不教誨的?！逼涓鶕?jù)是：“孔子所教并非小學(xué)(發(fā)蒙之學(xué))，而是大學(xué)(成人之學(xué))，大學(xué)的根本是學(xué)道。”這是頗有道理的，大學(xué)旨在培養(yǎng)高級(jí)人才，不然孔門三千弟子中何來(lái)七十二賢人？還有，作者的解析不僅在理論底蘊(yùn)上有深層開(kāi)掘，而且在行文運(yùn)筆上也彰顯了個(gè)性風(fēng)采。他的語(yǔ)言凝練、精粹，有深刻的哲理內(nèi)涵，不少句子寫得很美，像箴言，像詩(shī)篇，耐人咀嚼
20、和尋味。如“逝者。流逝就是時(shí)間。 它不僅是過(guò)去，而且是包括了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的無(wú)限整體。流逝不僅是消逝，而且是生成，是生生不息。天地人的本性就是這種永遠(yuǎn)的生成。天旋地轉(zhuǎn)，日出日落，月明月暗，春去秋來(lái)，暑盡冬臨”。姑舉一例，窺豹一斑。論語(yǔ)全冊(cè)的第一個(gè)字，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”字，充滿了原發(fā)的思想意義。所學(xué)者何？道也。它是人的生命的根本規(guī)定，是中國(guó)思想的基本問(wèn)題，也是孔子思想的核心主題。在解讀論語(yǔ)的基礎(chǔ)上，彭富春抓住了孔子思想的這個(gè)核心主題進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究。他指明孔子體道的根本路徑是下學(xué)而上達(dá)?？鬃酉聦W(xué)萬(wàn)事萬(wàn)物的知識(shí)，上達(dá)到那唯一的道本身。他一方面將形而下的問(wèn)題上達(dá)為形而上的問(wèn)題；另一方面將
21、形而上的問(wèn)題化為形而下的問(wèn)題，彭富春特別強(qiáng)調(diào)這是理解孔子思想的關(guān)鍵之處。在書中，彭富春提出了一些順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新理念，如提出依法治國(guó)和以德育人應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代國(guó)家治理的一體兩翼。通過(guò)對(duì)孔子思想的闡釋，彭富春指出，人應(yīng)當(dāng)喚醒自己內(nèi)在的本質(zhì)力量和創(chuàng)造潛能，發(fā)揚(yáng)人的主體性，高揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值，走向精神、心靈的自由和高蹈。這本書的卷終語(yǔ)是：“一個(gè)活著的孔子則會(huì)說(shuō)出我們時(shí)代的智慧箴言?！边@是一位學(xué)者誠(chéng)摯的心聲。(原文有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.彭富春對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期的道家、儒家等都有深入的探討和研究，他在 寫了論老子論國(guó)學(xué)之后，又寫了論孔子。B.彭富春
22、的研究，不僅關(guān)注論語(yǔ)的字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)等，而且 能夠透過(guò)局部與整體深入開(kāi)掘和闡發(fā)論語(yǔ)的核心思想。C.彭富春不僅自己追求語(yǔ)言表述的完美暢達(dá)，使譯文的形質(zhì)和文采俱佳， 還試圖幫助他人修改漢語(yǔ)譯本在語(yǔ)法、邏輯和修辭方面的不足。D.彭富春不僅從微觀上對(duì)論語(yǔ)各篇章進(jìn)行深入的研究，而且能用聯(lián) 系的觀點(diǎn)研究論語(yǔ)，指出各章內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系。解析答案456解析解析A項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第1自然段的首句。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第1自然段的“從字、詞、句到篇章結(jié)構(gòu)，從局部到整體，作者上下求索、左右探源，深入開(kāi)掘和闡發(fā)論語(yǔ)的精義要旨”。C項(xiàng)中的“還試圖”是對(duì)原文第2自然段中的“作者還試圖彌補(bǔ)一般漢語(yǔ)譯本在語(yǔ)法、邏輯和修辭方面的不足
23、，使譯文的形質(zhì)和文采俱佳”的曲解。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第2自然段的“作者還對(duì)論語(yǔ)篇章進(jìn)行了全面分析而且還揭示了其內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。4565.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是是A.作者引述彭教授對(duì)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”中的“束修”的 解釋，是為了證明“不僅闡釋了各章的核心思想，而且還揭示了其內(nèi) 在關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)。B.作者引述論孔子一書中“逝者。流逝就是時(shí)間。它不僅是過(guò)去， 而且”這段深刻而富有文采的文字，是為了證明自己關(guān)于彭教授 的著作的語(yǔ)言特色的觀點(diǎn)。C.作者指出彭富春“提出依法治國(guó)和以德育人應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代國(guó)家治理的 一體兩翼”這個(gè)事實(shí)，目的是倡導(dǎo)符合社會(huì)主
24、義核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)。D.“孔子體道的根本路徑是下學(xué)而上達(dá)”，是彭富春抓住孔子思想的核 心主題并進(jìn)行開(kāi)拓性的研究后得出的結(jié)論。解析答案456解析解析C項(xiàng)“目的是倡導(dǎo)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，其實(shí)，它的作用是證明“彭富春提出了一些順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新理念”這一觀點(diǎn)。4566.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.彭富春的論孔子一書的基本特點(diǎn)是重構(gòu)孔子思想的整體，在分辨、 評(píng)判之中構(gòu)建了“天人共生”和“人我共生”的思想體系。B.孔子所教的是大學(xué)，他把人格修養(yǎng)的培養(yǎng)作為辦學(xué)的宗旨，對(duì)發(fā)蒙之 學(xué)并不看重，甚至提出非議，因此，培養(yǎng)出了七十二賢。C.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“
25、學(xué)”字十分重要，而“道”則是“學(xué)”的對(duì)象與 內(nèi)容，它是中國(guó)思想的基本問(wèn)題，也是孔子思想的核心主題。D.“一個(gè)活著的孔子則會(huì)說(shuō)出我們時(shí)代的智慧箴言”，這句卷終語(yǔ)表明， 彭富春研究孔子是立足于當(dāng)下社會(huì)生活而不僅僅在于對(duì)學(xué)術(shù)的追求。解析答案456解析解析A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文章第1自然段“富有新意地重構(gòu)孔子思想的整體，并且在分辨、評(píng)判之中構(gòu)建了天人共生和人我共生的思想體系”。B項(xiàng)“對(duì)發(fā)蒙之學(xué)并不看重，甚至提出非議”并不是作者觀點(diǎn)，原文中的“孔子所教并非小學(xué)(發(fā)蒙之學(xué))，而是”并沒(méi)有提到“對(duì)發(fā)蒙之學(xué)并不看重，甚至提出非議”。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)文章第4自然段“學(xué)而時(shí)習(xí)之中的學(xué)字，充滿了也是孔子思想的核心主題”。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)文章結(jié)尾段，通讀全文可以得知其表述正確。456
高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題一 論述類文本閱讀 精練一 論證分析題的精準(zhǔn)判斷課件
