孟子見梁惠王 導學案

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1、 《孟子見梁惠王》導學案 高二語文組　張樹心 素材積累 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。 ——《史記·貨殖列傳》 “君子喻于義，小人喻于利。 ——《論語·里仁》 “不義而富且貴，于我如浮云?！? ——孔子 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！? —孟子 不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。

2、 ——駱賓王 好名而立異，立異則身危。 ——林逋 利益使一些人目盲，使另一些人眼明。 ——拉羅什夫科【法】 我們的欲望，把長虹絢爛的色彩，借給了只不過是云霧的人生。 ——泰戈爾【印度】 當功名心認為偉大和榮譽只在于獲得新的知識，而拋棄使人貪婪的不純潔動機的時候，人們

3、就會感到幸福。 ——圣西門【法】 功名心對于偉大的歷史人物的活動可能是一種刺激，但多半是一種障礙。 ——斯大林【前蘇聯(lián)】 預習案 一、 文學常識 孟子，名____，字______，山東鄒城人。中國古代偉大的思想家，文學家，政治家。_____時期___家代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代宗師，有“______”之稱，與孔子并稱為“________”。其學說出發(fā)點為________論，提出“______”、

4、“________”，主張德治，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 的________思想。（20） 二、生字注音 叟（ ）????庶（ ）人????萬乘（ ）????弒（ ）其君?????不奪不饜（ ）（10） （三）解釋加黑加點的字（20） 1. 上下交征利 2.亦將有以利吾國乎 3. 亦有仁義而已矣 4. 何以利吾家 5. 萬乘之國 6. 弒其君者 7. 茍為后義而先利

5、 8. 不奪不饜 9. 未有仁而遺其親者也 10. 未有義而后其君者也 （二）解釋各句中“而”字的意義和用法(6) 1. 不遠千里而來 2. 上下交征利，而國危矣 3. 未有仁而遺其親者也 （三）說明“何以利吾身？”的句式特點(4) （四）結合課文注釋，嘗試翻譯原文(20) 探究案 1.以組為單位，翻譯重點句子并上臺展示。 2..找出孟子在文中的中心論點？ 3. 本人在寫作章法上屬于問答式，試討論本文層次。 4、孟子在文中是如何論證自己的

6、觀點的？ 5. 思考本文的主旨 文中孟子高舉_________的大旗，具體陳說了_______________________的危害，再指出______________的作用，最后重申，梁惠王應該講求______________，而舍棄____________。 （6）拓展延伸 ????問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？ 練習案 (1)下列各項對原文選段內容的理解，不正確的一項是（ ） A、 “上下交征利，而國危矣”中的“交征”的意思是“上取乎下，下取乎上”。 B、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也

7、。”說的是“仁者必愛其親，義者必急其君”的意思。 C、本節(jié)，孟子分別從正反兩方面進行事實和道路的論述以闡明自己的觀點。 D、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！边@句話告訴我們要孝敬父母、忠于君王。 (2)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠②之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之③間也。” （《盡心》上·二五） [注]①孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。②蹠（Zhí）：通常作“跖”， 跖音zhí，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。③間（jiōn）：區(qū) 別，差異。

8、 1、 下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A． 雞鳴而起，為誰辛苦為誰忙？孟子認為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險，那就成為成為“蹠之徒”呢！ B．孟子認為如果太看重利，在利害關系中不能自拔，“人為財死，鳥為食亡”，那是有些迷失本性了呢！ C．孟子認為，一個人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。 D．惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機會，也不肯去做。 2、 孟子認為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點主張？ 延伸閱讀 1.《孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次

9、。孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應有的的道德品性，而“義”，是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。《孟子》一書中“利”字共出現(xiàn)38次。 “利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，相當于我們現(xiàn)在通用的“利益”。 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。 “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

10、”（《梁惠王上》） 其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚? 2、義利觀 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性

11、時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國儒家人文精神的基本內容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 3、孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關系在內，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。 孟子民本思想 　　“民為貴，社稷

12、次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關內容。 孟子仁政學說 ????孟子繼承和發(fā)展了孔子的

13、德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。 　　孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 　　孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政

14、治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 ?孟子道德倫理 　　孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。 4