《高中語(yǔ)文 第13課 禍兮福兮課件2 語(yǔ)文版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第13課 禍兮福兮課件2 語(yǔ)文版必修5（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、老老 子子禍兮福兮禍兮福兮基礎(chǔ)知識(shí)突破基礎(chǔ)知識(shí)突破二、通假字二、通假字長(zhǎng)短相形，高下相盈長(zhǎng)短相形，高下相盈_廣德若不足，建德若偷廣德若不足，建德若偷 _受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主 _九層之臺(tái)，起于累土九層之臺(tái)，起于累土 _盈，通盈，通“呈呈”，呈現(xiàn)，呈現(xiàn)建，通建，通“健健”，剛健，剛健垢，通垢，通“詬詬”，恥辱，恥辱累，通累，通“蔂蔂”，裝土的，裝土的筐子筐子三、詞類(lèi)活用三、詞類(lèi)活用誠(chéng)全而歸之誠(chéng)全而歸之_合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末_長(zhǎng)短相形長(zhǎng)短相形_古之所謂古之所謂“曲則全曲則全”者者_(dá)不自是，故彰不自是，故彰_孰知其極？其無(wú)正孰知其極？其無(wú)正_使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使
2、歸歸形容詞作名詞，細(xì)小形容詞作名詞，細(xì)小的萌芽的萌芽名詞用作動(dòng)詞，比較名詞用作動(dòng)詞，比較形容詞作動(dòng)詞，保全形容詞作動(dòng)詞，保全形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)為正確形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)為正確形容詞作名詞，準(zhǔn)則形容詞作名詞，準(zhǔn)則做事情做事情災(zāi)禍災(zāi)禍最為方正最為方正四、古今異義四、古今異義民之從事，常于幾成而敗之民之從事，常于幾成而敗之古義：古義：_。今義：投身到今義：投身到受?chē)?guó)不祥，是為天下王受?chē)?guó)不祥，是為天下王古義：古義：_。今義：不吉利。今義：不吉利。大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成古義：古義：_。今義：對(duì)于財(cái)物不計(jì)較。今義：對(duì)于財(cái)物不計(jì)較。五、特殊句式五、特殊句式禍兮，福之所倚；福兮，禍
3、之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏_天之道，損有余而補(bǔ)不足天之道，損有余而補(bǔ)不足_受?chē)?guó)之垢，是謂社稷之主；受?chē)?guó)不祥，是為受?chē)?guó)之垢，是謂社稷之主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王天下王_為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂_千里之行，始于足下千里之行，始于足下_故天下莫能與之爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)_為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句六、名句默寫(xiě)六、名句默寫(xiě)天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知美之為美，斯惡已；_，斯，斯不善已。有無(wú)相生，不善已。有無(wú)相生，_，長(zhǎng)短相形，高下相，長(zhǎng)
4、短相形，高下相盈，盈，_，前后相隨。，前后相隨。( (老子老子二章二章) )禍兮，福之所倚；福兮，禍兮，福之所倚；福兮，_。孰知其極？。孰知其極？其無(wú)正。其無(wú)正。 _，善復(fù)為妖。人之迷，其日固，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。久。( (老子老子五十八章五十八章) )為之于未有，治之于末亂。為之于未有，治之于末亂。_，生于毫，生于毫 末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，_。( (老子老子六十四章六十四章) )皆知善之為善皆知善之為善難易相成難易相成音聲相和音聲相和禍之所伏禍之所伏正復(fù)為奇正復(fù)為奇合抱之木合抱之木始于足下始于足下七、文學(xué)常識(shí)七、文學(xué)常識(shí)1 1走進(jìn)作者走進(jìn)
5、作者老子老子( (前前600600年年前前470470年前后年前后) )，姓李名耳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚，姓李名耳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)苦縣人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派國(guó)苦縣人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)創(chuàng)始人，世界文化名人。老子博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫(xiě)成了五千言的關(guān)寫(xiě)成了五千言的道德經(jīng)道德經(jīng)( (又名又名老子老子) )，最后不，最后不知所終。知所終。道德經(jīng)道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成
6、了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“_”“_”。中國(guó)哲學(xué)之父中國(guó)哲學(xué)之父老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為教出現(xiàn)后，老子被尊為“_”“_”。太上老君太上老君2 2有關(guān)知識(shí)有關(guān)知識(shí)老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“_”“_”的宇宙生成說(shuō)，的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物
7、是依照自然規(guī)律變化的，而物是依照自然規(guī)律變化的，而“道道”是世界的本源。是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的老子哲學(xué)的精髓是他的_思想。在政治思思想。在政治思想上，老子主張想上，老子主張“無(wú)為無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不 為。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建社為。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和思想，都有很大的影響。會(huì)的政治和思想，都有很大的影響。道生萬(wàn)物道生萬(wàn)物樸素辯證法樸素辯證法八、整體預(yù)知八、整體預(yù)知文本內(nèi)容探究文本內(nèi)容探究 1 1“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。存若亡；下士聞道，
8、大笑之?！?” 如何理解三種如何理解三種“士士”對(duì)于對(duì)于“道道”的不同態(tài)度？的不同態(tài)度？ 【提示提示】老子將老子將“士士”分為三種，實(shí)際上講的分為三種，實(shí)際上講的是是“聞道聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物物(“(“道道”)”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文深藏不露，常常
9、以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：中所舉：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。名。夫唯道，善貸且成?！?2 2老子認(rèn)為，一切事物中都包含著相反的老子認(rèn)為，一切事物中都包含著相反的動(dòng)向：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)動(dòng)向：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。因此他認(rèn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。因此他認(rèn)為為“夫唯不爭(zhēng)
10、，故天下莫能與之爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，并認(rèn)為，并認(rèn)為“圣人執(zhí)一為天下式圣人執(zhí)一為天下式”。句中的。句中的“執(zhí)一執(zhí)一”體現(xiàn)了體現(xiàn)了老子的什么思想？你是怎么理解的？老子的什么思想？你是怎么理解的？ 【提示提示】“執(zhí)一執(zhí)一”也即老子所主張的也即老子所主張的“無(wú)為無(wú)為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無(wú)為無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必的效果。所以做天下的表率，并非指事必躬親，而是要無(wú)為而治。躬親，而是要無(wú)為而治。老子的老子的“無(wú)為無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為，而是清靜自，不能理解為無(wú)所作為，而是清靜自守之義。具體分析，
11、有以下三層含義：首先，指自然守之義。具體分析，有以下三層含義：首先，指自然而然，不加人為造作，讓萬(wàn)物各順其性命，而然，不加人為造作，讓萬(wàn)物各順其性命，“因物之因物之性，不假刑以物性，不假刑以物”，從而達(dá)到有效治理社會(huì)的目從而達(dá)到有效治理社會(huì)的目 的。其次，指不妄為、不過(guò)度而為，不超過(guò)事物自的。其次，指不妄為、不過(guò)度而為，不超過(guò)事物自身生存發(fā)展的必要限度，身生存發(fā)展的必要限度，“禍莫大于不知足，咎莫禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊詈螅€指不最后，還指不為私欲，無(wú)心而為。認(rèn)為去掉私欲蒙蔽，才能真正為私欲，無(wú)心而為。認(rèn)為去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬(wàn)物
12、各順其性命、清靜無(wú)為。令萬(wàn)物各順其性命、清靜無(wú)為。3 3如何理解選文中如何理解選文中“天之道，其猶張弓與天之道，其猶張弓與”一段話？一段話？ 【提示提示】這一段指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)這一段指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會(huì)的行為慣律則理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會(huì)的行為慣律則不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤
13、峰聳峙的危險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義。兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義。“有余以奉天下有余以奉天下”的說(shuō)的說(shuō)法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。 4 4選文第七十八章選文第七十八章(“(“天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水”)”)作者主作者主要闡述了什么觀點(diǎn)？要闡述了什么觀點(diǎn)？ 【提示提示】本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道
14、理。第八章說(shuō)勝剛的道理。第八章說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，本章，本章可與第八章的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)閱讀。老子所舉水的例子可與第八章的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)閱讀。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。水最為柔弱，但柔弱的水是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅(jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無(wú)力，卻有任何可以穿透堅(jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無(wú)力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說(shuō)明，老子所力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說(shuō)明，老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說(shuō)的軟弱無(wú)力講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說(shuō)的軟弱無(wú)力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡的意思。此處，由于水性趨
15、下居卑，因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話：的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話： “正言若反正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。義十分深刻、豐富。 5 5如何看待老子的如何看待老子的“天之道天之道”和和“人之道人之道”？ 【點(diǎn)撥點(diǎn)撥】在老子看來(lái)，在老子看來(lái)，“損有余而補(bǔ)不足損有余而補(bǔ)不足”，這是，這是自然界最初的自然法則自然界最初的自然法則“天之道天之道”。但人們?cè)缫淹?。但人們?cè)缫淹鼌s卻“天之道天之道”，代之而建立了人們自己的法
16、則，代之而建立了人們自己的法則“人人之道之道”，即有利于富人而損于貧者。，即有利于富人而損于貧者。“天之道天之道”，有利，有利于貧者，給他們帶來(lái)寧?kù)o與和平，而于貧者，給他們帶來(lái)寧?kù)o與和平，而“人之道人之道”則相則相 反，它是富人手中的工具，使貧者瀕于反，它是富人手中的工具，使貧者瀕于“民不畏死民不畏死”的的絕境。老子認(rèn)為應(yīng)該使貧富平均，大家有利。老子希望絕境。老子認(rèn)為應(yīng)該使貧富平均，大家有利。老子希望以以“天之道天之道”警戒富人，讓他們本著自己的利益以遵行警戒富人，讓他們本著自己的利益以遵行天道。天道。他要求富者能夠做到他要求富者能夠做到“常善救人，故人無(wú)棄人；常常善救人，故人無(wú)棄人；常善救物
17、，則物無(wú)棄物善救物，則物無(wú)棄物”。從均富和使人與物都能得。從均富和使人與物都能得到充分利用一點(diǎn)來(lái)看，老子的愿望是好的，但在考到充分利用一點(diǎn)來(lái)看，老子的愿望是好的，但在考慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他并沒(méi)有提出任何積極的慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他并沒(méi)有提出任何積極的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，而是向剝削者說(shuō)教，幻想他們發(fā)善心，斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，而是向剝削者說(shuō)教，幻想他們發(fā)善心，這又充分暴露了老子在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的軟弱這又充分暴露了老子在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的軟弱無(wú)力。無(wú)力。 6 6如何理解老子說(shuō)的如何理解老子說(shuō)的“正言若反正言若反”？ 【點(diǎn)撥點(diǎn)撥】“正言若反正言若反”，集中概括了老子的辯證，集中概括了老子的辯證思想，其含義十分
18、深刻、豐富。老子所說(shuō)思想，其含義十分深刻、豐富。老子所說(shuō)“正言若正言若反反”是老子對(duì)全書(shū)中那些相反相成的言論的高度概是老子對(duì)全書(shū)中那些相反相成的言論的高度概括，例如括，例如“明道若昧明道若昧”“”“進(jìn)道若退進(jìn)道若退”“”“上德若谷上德若谷”等。這些句子的結(jié)構(gòu)都是類(lèi)似的，它們本來(lái)是彼此等。這些句子的結(jié)構(gòu)都是類(lèi)似的，它們本來(lái)是彼此相異的、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，相異的、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此
19、同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就透，彼此同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性。當(dāng)然，這種靈活性是有條件的，性。當(dāng)然，這種靈活性是有條件的，老子老子中的中的話也只有一定條件下才有意義。話也只有一定條件下才有意義。 7.7.孔孟崇尚剛健進(jìn)取，老子卻貴柔守雌，你認(rèn)孔孟崇尚剛健進(jìn)取，老子卻貴柔守雌，你認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的人生態(tài)度？為人應(yīng)該具有怎樣的人生態(tài)度？ 【點(diǎn)撥】【點(diǎn)撥】（1 1）老子的智慧在很大程度上可以）老子的智慧在很大程度上可以視作從漫長(zhǎng)的歷史興衰中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，他視作從漫長(zhǎng)的歷史興衰中總結(jié)出
20、來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，他強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)與轉(zhuǎn)化，實(shí)際上告誡人們應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)與轉(zhuǎn)化，實(shí)際上告誡人們應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)變化的眼光來(lái)看問(wèn)題，他贊成人們?cè)诟吲c強(qiáng)時(shí)，取變化的眼光來(lái)看問(wèn)題，他贊成人們?cè)诟吲c強(qiáng)時(shí)，取一種低和弱的姿態(tài)，這對(duì)于世人的生活，特別是失一種低和弱的姿態(tài)，這對(duì)于世人的生活，特別是失勢(shì)的人顯得特別富有教益。從這樣一個(gè)角度看，老勢(shì)的人顯得特別富有教益。從這樣一個(gè)角度看，老子思想是一種失敗者的哲學(xué)。子思想是一種失敗者的哲學(xué)。 （2 2）宇宙萬(wàn)物都符合）宇宙萬(wàn)物都符合“獨(dú)立而不改，周行而獨(dú)立而不改，周行而不殆不殆”的規(guī)律，人生無(wú)需由天主宰，更無(wú)需由人安的規(guī)律，人生無(wú)需由天主宰，更無(wú)需由人安排，一切要順應(yīng)
21、自然，只有達(dá)到與自然融為一體的排，一切要順應(yīng)自然，只有達(dá)到與自然融為一體的境界，才能得到無(wú)限的自由。對(duì)待功名應(yīng)境界，才能得到無(wú)限的自由。對(duì)待功名應(yīng)“削跡捐削跡捐勢(shì)，不為功名勢(shì)，不為功名”。這樣，捐棄功名，淡泊名利，秉。這樣，捐棄功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、見(jiàn)素抱樸的生活態(tài)度，追求一種無(wú)欲持清心寡欲、見(jiàn)素抱樸的生活態(tài)度，追求一種無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)、無(wú)知無(wú)為、貴柔守雌的生活，以求得與自然無(wú)爭(zhēng)、無(wú)知無(wú)為、貴柔守雌的生活，以求得與自然的貫通與融合，不失為人生的美好選擇。的貫通與融合，不失為人生的美好選擇。 （3 3）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！碑?dāng)當(dāng)我們功名顯達(dá)，具備更好的條件為
22、國(guó)為民做更大的我們功名顯達(dá)，具備更好的條件為國(guó)為民做更大的貢獻(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)胸懷祖國(guó)與天下，抱著治國(guó)濟(jì)人的貢獻(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)胸懷祖國(guó)與天下，抱著治國(guó)濟(jì)人的情懷，為天下蒼生情懷，為天下蒼生“鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已”。而當(dāng)。而當(dāng)我們困窘不堪，志不得伸時(shí)，我們應(yīng)師法自然，保我們困窘不堪，志不得伸時(shí)，我們應(yīng)師法自然，保持心靈的恬淡虛靜，在隱逸中求得心靈的解脫，實(shí)持心靈的恬淡虛靜，在隱逸中求得心靈的解脫，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“齊物我，齊是非齊物我，齊是非”的至高境界，達(dá)到的至高境界，達(dá)到“獨(dú)善其獨(dú)善其身身”的目的。的目的。寫(xiě)作技法借鑒寫(xiě)作技法借鑒韻散結(jié)合的方法韻散結(jié)合的方法 老子老子以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的哲
23、學(xué)思想，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。如：是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。如：“曲則全，枉則直，洼則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。式?！崩献永献釉谙惹刂T子中獨(dú)樹(shù)一幟，其韻散結(jié)合在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟，其韻散結(jié)合的文體不同于其他諸子。其文句大體整齊，有的全是的文體不同于其他諸子。其文句大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，多數(shù)則是韻散結(jié)合。其押韻無(wú)一定格式，韻語(yǔ)，多數(shù)則是韻散結(jié)合。其押韻無(wú)一定格式，大多是隨文成韻，較為自由，字?jǐn)?shù)不拘，用大多是隨文成韻，較為自由，字?jǐn)?shù)不拘，用韻規(guī)則不一。這種韻散結(jié)合的文體，雖不是韻規(guī)則不一。這種韻散結(jié)合的文體，雖不是老子老子所獨(dú)有，但以它最為突出。所獨(dú)有，但以它最為突出。 要想做到韻散結(jié)合，首先要有哲理的思要想做到韻散結(jié)合，首先要有哲理的思考，其次要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行凝練?？迹浯我獙?duì)語(yǔ)言進(jìn)行凝練。隨堂練筆隨堂練筆 以以“生命生命”、“希望希望”、“感動(dòng)感動(dòng)”為話題，寫(xiě)一段為話題，寫(xiě)一段話話( (片斷片斷) )，注意運(yùn)用韻散結(jié)合的方法，不少于，注意運(yùn)用韻散結(jié)合的方法，不少于100100字。字。
高中語(yǔ)文 第13課 禍兮福兮課件2 語(yǔ)文版必修5
