貴州省貴陽市北京師范大學(xué)貴陽附屬中學(xué)高三政治一輪復(fù)習(xí) 生活哲學(xué)第三單元 第10課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步課件

《貴州省貴陽市北京師范大學(xué)貴陽附屬中學(xué)高三政治一輪復(fù)習(xí) 生活哲學(xué)第三單元 第10課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《貴州省貴陽市北京師范大學(xué)貴陽附屬中學(xué)高三政治一輪復(fù)習(xí) 生活哲學(xué)第三單元 第10課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步課件（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 1. 1. 蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生1010天左右后發(fā)育成成蟲，天左右后發(fā)育成成蟲，成蟲成蟲4545天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個(gè)月的漫漫長眠才能天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個(gè)月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是程是A A事物由質(zhì)變到量變的曲折過程事物由質(zhì)變到量變的曲折過程B B事物自身的辯證否定過程事物自身的辯證否定過程C C先肯定后否定，先克服后保留的過程先肯定后否定，先克服后保留的過程D D是新事物徹底否定舊事物的過程是新事物徹底否定舊事物的過程2.2.散文詩

2、是介于詩與散文之間的一種文體，它博采詩與散文散文詩是介于詩與散文之間的一種文體，它博采詩與散文之長，使散文的自由和詩的素質(zhì)天然成趣、熔為一爐，故之長，使散文的自由和詩的素質(zhì)天然成趣、熔為一爐，故它以自己獨(dú)有的風(fēng)采立于文壇。這說明，辯證的否定是它以自己獨(dú)有的風(fēng)采立于文壇。這說明，辯證的否定是 借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)既肯定又否定，既克服又保留既肯定又否定，既克服又保留實(shí)現(xiàn)新實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生的根本途徑事物產(chǎn)生的根本途徑 A A B B C C D D3.3.辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀是根本對(duì)立的，具體表現(xiàn)辯證的否

3、定觀與形而上學(xué)的否定觀是根本對(duì)立的，具體表現(xiàn)為為( () ) 否定是自我否定還是外力作用的結(jié)果否定是自我否定還是外力作用的結(jié)果否定是聯(lián)系的環(huán)否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)還是否定一切節(jié)還是否定一切否定是否定是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”還是還是“拋棄一切拋棄一切” ” 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)還是全盤否定否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)還是全盤否定 A A B B C C D D二、辯證法的革命批判精神二、辯證法的革命批判精神【原【原 理】：理】： 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的存事物的_的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物_的理解。的理解。 辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)

4、動(dòng)中，辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的因而也是從它的_方面去理解。方面去理解。 辯證法按其本質(zhì)來說，它是革命的批判的和創(chuàng)新辯證法按其本質(zhì)來說，它是革命的批判的和創(chuàng)新的。的。【方法論】：【方法論】：辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。 密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的合的_，敢于破除落后的思想觀念。，敢于破除落后的思想觀念。 注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立路，確立_，開拓新境界。，開拓新境界。4.4.否定是

5、辯證法的一個(gè)最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的否定是辯證法的一個(gè)最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的，這是因?yàn)楦锩暮蛣?chuàng)新的，這是因?yàn)? () ) 世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中 沒有沒有一種事物是絕對(duì)的、永恒不變的一種事物是絕對(duì)的、永恒不變的辯證的否定是事物發(fā)展辯證的否定是事物發(fā)展變化的推動(dòng)力量，不了解辯證的否定，也就不會(huì)知道事物是變化的推動(dòng)力量，不了解辯證的否定，也就不會(huì)知道事物是怎樣發(fā)展的怎樣發(fā)展的辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一切切 A A B B C C D D5.5.有創(chuàng)意

6、可以說是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，日本動(dòng)畫片有創(chuàng)意可以說是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，日本動(dòng)畫片最大的特點(diǎn)就是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇最大的特點(diǎn)就是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動(dòng)畫片并非技不如效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動(dòng)畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是( () ) A A必須如實(shí)地把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程必須如實(shí)地把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 B B要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地

7、位C C必須具有創(chuàng)新必須具有創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新 D D培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的6.6.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值的產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值的產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。這說明潛力的產(chǎn)業(yè)。這說明 A A辯證否定的實(shí)質(zhì)是辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” B B創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)

8、生產(chǎn)力的發(fā)展 C C人的創(chuàng)新精神決定事物的發(fā)展人的創(chuàng)新精神決定事物的發(fā)展 D D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力三、創(chuàng)新的社會(huì)作用三、創(chuàng)新的社會(huì)作用 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。源泉。(1)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)_的發(fā)展；的發(fā)展；(2)創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)新推動(dòng)_和社會(huì)制度的變革；和社會(huì)制度的變革；(3)創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)新推動(dòng)_和文化的發(fā)展。和文化的發(fā)展。 7.7.回顧回顧3030多年來我國改革開放的歷程，可以看到，多年來我國改革開放的歷程，可以看到，無論是制度創(chuàng)

9、新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新還是其他無論是制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，我們每前進(jìn)一步，都是以理論上的創(chuàng)新為前創(chuàng)新，我們每前進(jìn)一步，都是以理論上的創(chuàng)新為前. .提的。這說明提的。這說明A A理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)B B理論創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新理論創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新C C理論創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革具有決定性作用理論創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革具有決定性作用D D只要有理論上的創(chuàng)新，就會(huì)帶來社會(huì)的發(fā)展和只要有理論上的創(chuàng)新，就會(huì)帶來社會(huì)的發(fā)展和變變革革四、四、“創(chuàng)新創(chuàng)新”的哲學(xué)依據(jù)的哲學(xué)依據(jù)唯物論方面：唯物論方面：物質(zhì)決定意識(shí)，要一

10、切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。求是。辯證法方面：辯證法方面：一切事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。一切事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí), ,做到不唯做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。上，不唯書，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。認(rèn)識(shí)論方面：認(rèn)識(shí)論方面：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求認(rèn)識(shí)具有反

11、復(fù)性、無限性和上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 齊魯文化是特定歷史時(shí)期、特定范圍的地域文化，齊魯文化齊魯文化是特定歷史時(shí)期、特定范圍的地域文化，齊魯文化承載著厚重的歷史，其承載著厚重的歷史，其“重義輕利重義輕利”的價(jià)值取向，的價(jià)值取向，“誠實(shí)守誠實(shí)守信信”的價(jià)值準(zhǔn)則，以的價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁愛仁愛”為核心的倫理道德，在今天仍為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義。但齊魯文化也有其消極落后的一面，如有許多借鑒意義。但齊魯文化也有其消極落后的一面，如“官本位官本位”、“

12、唯上文化唯上文化”、“家長制家長制”、自我封閉的小生、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。 結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待齊魯文化？應(yīng)如何對(duì)待齊魯文化？(14(14分分) )(1)(1)辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”。要求我們要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，同時(shí)又要求。要求我們要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，同時(shí)又要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。(2) (2) 對(duì)待齊魯文化，要采取科學(xué)分析的態(tài)度，對(duì)待齊魯文化，要采取科學(xué)分析的態(tài)度，“取其精華，去取其精華，去其糟粕其糟粕”。又要在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，。又要在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。