高考歷史 專題十三 第35講 百家爭鳴與漢代儒學

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1、 精品資料 第35講　百家爭鳴與漢代儒學 時間:20分鐘　　分值:46分 題組一　百家爭鳴 1.(2015浙江稽陽聯(lián)考,14)春秋戰(zhàn)國時期在思想上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,對此敘述正確的是(　　) ①百家爭鳴,指的是不同文化風格、不同學術(shù)主張的派別之間相互競爭,同時相互學習、相互吸收的局面 ②百家爭鳴局面的形成,標志著中國思想文化的發(fā)展進入了第一個枝繁葉茂的時期 ③儒家和法家是這個時代的兩座文化高峰 ④這些學派的思想為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.①②③④ B.①③

2、 C.②③④ D.①②④ 2.(2015廣東七校聯(lián)考,13)某學者指出:“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護者,而墨子則是一種新社會秩序的追求者?！毕铝锌鬃?、墨子的主張最能體現(xiàn)該觀點的是(　　) A.仁者愛人、兼愛 B.克己復(fù)禮、兼愛 C.仁者愛人、非攻 D.克己復(fù)禮、非攻 3.(2014福建漳州一模,2)韓非子認為:“明君使其群臣,不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動無非法?！睂Υ私庾x正確的是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B.符合現(xiàn)代法治理念 C.加強地方行政管理 D.服務(wù)君主專制統(tǒng)治 題組二　漢代儒學成為正統(tǒng)思想 4.(201

3、5河北邯鄲一模,3)在君民關(guān)系上,孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。董仲舒主張“限民名田,以澹(贍)不足,塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威,薄賦斂,省徭役,以寬民力,然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.繼承了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 5.(2015北京西城普通校上學期期中,8)清朝學者趙翼說:“西漢開國功臣多出于亡命無賴,至東漢中興,則諸將帥皆有儒者氣象,亦一時風會不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是(　　) A.百家爭鳴局面消失 B.主流思想發(fā)生變化 C.民間向?qū)W之

4、風興起 D.西漢君主重用儒者 6.(2014河北石家莊質(zhì)檢,26)當初,劉邦是一個拿儒生的帽子當撒尿便器的市井之徒,后來卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過曲阜時,用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因為(　　) A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想 B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立 C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要 D.儒學信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序 7.(2014廣東揭陽質(zhì)檢,14)元代雜劇《竇娥冤》,通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實。劇中竇娥死后,六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了(　　) A.佛教的因果循環(huán) B.法家的嚴刑峻法 C.道家

5、的無為而治 D.儒家的天人感應(yīng) 8.(2014山西名校聯(lián)考,39)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產(chǎn),主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料,回答問題。 材料一　君君、臣臣、父父、子子。 ——《論語》 材料二　君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位?！暢既缤两?則臣視君如寇讎。 ——《孟子》 材料三　唯天子受命于天,天下受命于天子……君為陽,臣為陰……天之親陽而疏陰……王道之三綱,可求于天。 ——《春秋繁露》 材料四　天理,只是仁義禮智之總名,仁義禮智便是天理之件數(shù)?！炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅。 —

6、—《朱子語類》 (1)據(jù)材料一、二,指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。(4分) (2)材料三的作者是誰?材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學說中君臣關(guān)系的?(6分) (3)結(jié)合所學知識,分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學知識,概括其變化的主要原因,并指出儒學對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。(8分) B組 時間:20分鐘　　分值:46分 一、選擇題(每小題4分,共28分) 1.(2015浙江名校聯(lián)考,12)《漢書·藝文志》對先秦某個學派評論到:“及放者為

7、之,則欲絕去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛可以為治。”該學派為(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 2.(2015吉林一模,2)西周社會的運轉(zhuǎn),所依靠的是兩項權(quán)力原則:刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族,刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對這種現(xiàn)象,春秋戰(zhàn)國時期,有學者認為社會沒有階層高低之分,在法律和君主面前人人地位都一樣。該學者所屬的學派是(　　) A.法家 B.墨家 C.儒家 D.道家 3.(2015河南開封質(zhì)檢,1)董仲舒新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”,認為“道之大原出于天”,主張“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下對董仲舒新儒學的最佳理解是(

8、　　) A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B.新儒學融合陰陽五行的迷信思想和法家的思想 C.主張“君權(quán)神授”的同時也主張限制君權(quán)過度膨脹 D.新儒學融合陰陽五行迷信思想和“德治”思想 4.(2015貴州遵義聯(lián)考,5)馮天瑜所著的《中華文化史》對某時期儒家學說有這樣一段描述:“它的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思進取等劣根性,都與之直接相關(guān)?！弊钤缭斐缮鲜鲇绊懙氖钦l的思想主張(　　) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.顧炎武 5.(2014河南六市聯(lián)考,24)周先祖太王有三子,依次為泰伯、仲雍、季歷。太王以季歷賢能且愛其

9、子姬昌。泰伯知道父親心思后,偕二弟三次逃避王位繼承,被孔子稱贊為“大德”。這表明　　(　　) A.西周時宗法制尚未完善 B.孔子反對以嫡長子繼承為核心的宗法制 C.春秋時宗法制瓦解 D.泰伯辭讓符合儒家孝悌倫理 6.(2014甘肅名校聯(lián)考,25)荀子說:“故,法不能獨立,類不能自行。得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之原也。故,有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。”在此,荀子(　　) A.認為法律應(yīng)當由君子制定 B.強調(diào)良吏執(zhí)法的重要性 C.主張在執(zhí)法時將君子和小人區(qū)別對待 D.廢除嚴苛的法律,由君子以德治國 7

10、.(2014河北唐山一模,24)漢代民間一直盛行“求雨”“止雨”等活動,即以“動陽以起陽”“動陰以起陰”的“物類相召”為理論,設(shè)計一套求雨、止雨的辦法和禮儀。這反映了我國古代的　　(　　) A.天人合一思想 B.天人感應(yīng)理論 C.人與自然和諧相處 D.求雨迷信活動 二、非選擇題(共18分) 8.(2015江蘇南京質(zhì)檢,30)閱讀下列材料: 　　材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國,設(shè)庠序(學校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

11、　　材料二　(建元五年春)置五經(jīng)博士?！?元光五年八月)征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學,講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相(公孫)弘請為博士置弟子員,學者益廣。 ——據(jù)《漢書》等整理 　　材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當時社會發(fā)展的要求,是當時客觀形勢的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對當時,而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒針對教化提出

12、的具體主張。結(jié)合所學知識,分析董仲舒倡導教化的主要原因。(4分) (2)據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學的主要措施,并分析其作用。(6分) (3)據(jù)材料三,結(jié)合所學知識,如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(8分) A組　 題組一　百家爭鳴 1.D　本題可用排除法解答。春秋戰(zhàn)國時期,儒家和道家是這個時代的兩座文化高峰,故③錯誤,D項符合題意。 2.B　“仁”是孔子思想的核心,但不能說明孔子維護傳統(tǒng)制度,故A項錯誤?？鬃犹幱趧邮幍拇呵飼r期,面對亂世,他極力維護周禮,希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”,推行德治;墨子主張“兼相愛,交相利”,他

13、代表小生產(chǎn)者的利益,與儒家思想針鋒相對,追求一種新的社會秩序,故B項正確?！胺枪ァ笔欠磳Ψ钦x戰(zhàn)爭,與追求新的社會秩序無關(guān),故C、D兩項錯誤。 3.D　材料意思是英明的君主不會讓他的臣子不受法律的約束,不會讓法律特殊關(guān)照他們。這體現(xiàn)了韓非子所說的“法”要有權(quán)威性、公開性,針對臣民,為君主服務(wù),故D項正確;材料主要是韓非子對“法”的認識,故A、C兩項錯誤;韓非子的認識明顯不符合現(xiàn)代法治理念,故B項錯誤。 題組二　漢代儒學成為正統(tǒng)思想 4.B　董仲舒的主張與原始儒學在君民關(guān)系上有區(qū)別,故A項錯誤;董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”,繼承了原始儒學的民本思想,故B項正確;董仲舒的主張繼承了原始

14、儒學的仁愛思想和德治主張,故C、D兩項錯誤。 5.B　百家爭鳴局面消失在秦朝,A項不符合題意;民間向?qū)W之風興起與春秋時期孔子創(chuàng)辦私學有關(guān),故排除C項;B、D兩項與本題設(shè)問均有一定因果關(guān)系,但“西漢君主重用儒者”與“東漢中興”時間差距較大,故答案選B項。 6.B　三綱五常是漢武帝時期董仲舒提出的,故A項錯誤;劉邦尊崇孔子主要是因為“禮”符合成為帝王的劉邦對鞏固統(tǒng)治秩序的要求,故B項正確;“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的主張,故C項錯誤;心學的出現(xiàn),標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成,故D項錯誤。 7.D　六月飛雪、楚州大旱體現(xiàn)的是上天對現(xiàn)實的不滿,故D項正確。A、B、C三項與題意不符。 8.答

15、案　(1)主張:孔子主張等級、名分、秩序;孟子認為君臣應(yīng)該互相尊重。 (2)作者:董仲舒。材料三:神化君權(quán);臣子只有服從的義務(wù)。材料四:天理是作為道德規(guī)范的三綱五常;臣服從君是天理。 (3)變化:先秦儒學只是諸子百家中的重要一家;西漢武帝時開始確立獨尊地位;南宋以后成為官方哲學。原因:儒學因時而變,適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響:對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。 解析　第(1)問,根據(jù)材料的主要內(nèi)容歸納概括,兩則材料都體現(xiàn)了君臣之間的等級名分關(guān)系。第(2)問,第一小問根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析,應(yīng)是董仲舒;第二小問根據(jù)兩則材料的內(nèi)容回答,材料三從君權(quán)神授的角度回

16、答,材料四從天理的角度回答。第(3)問,第一小問根據(jù)儒學變化發(fā)展的主要史實回答;第二小問要根據(jù)第一小問中的地位進行總體的歸納和概括;第三小問言之有理即可。 B組　 一、選擇題 1.B　根據(jù)材料信息可知該學派主張“欲絕去禮學,兼棄仁義”,而儒家學派主張仁和禮,故A項錯誤;該學派主張“清虛可以為治”,即認為只要清靜無為就可以治理好國家,故B項正確;法家主張法治、集權(quán)、改革,與材料信息不符,故C項錯誤;墨家主張兼愛、非攻、尚賢,與材料信息不符,故D項錯誤。 2.A　材料中“有學者認為社會沒有階層高低之分,在法律和君主面前人人地位都一樣”的信息說明其主張“依法治國”,屬于法家學派,故A項正確

17、。 3.C　“屈民而伸君”是指臣民要絕對服從君主,“屈君而伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志,如果君主有錯誤,上天就會降災(zāi)害來譴告他,C項能完整反映董仲舒的思想意圖,故C項正確。A、B、D三項都是從某個角度闡釋,表述不完整,故A、B、D三項錯誤。 4.A　董仲舒提倡的“三綱五?！辈焕诮】得褡逍愿裥纬?故A項正確;朱熹和王陽明是宋明理學的代表人物,晚于董仲舒,故B、C兩項錯誤。顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”,并非因循守舊、不思進取,故D項錯誤。 5.D　西周時宗法制已經(jīng)完善,故A項錯誤;題干意思是贊成泰伯的辭讓而不是反對宗法制,故B項錯誤、D項正確;題干講述的是西周王室的歷史,故C項錯誤。

18、 6.B　“有君子,則法雖省,足以遍矣”的意思是“有了君子,法律即使簡略,也足夠用在一切方面了”,并非指法律由君子制定,故A項錯誤;從題干“君子者,治之原也。故,有君子,則法雖省,足以遍矣”可知,其強調(diào)君子為吏的作用,故B項正確;題干表述的是執(zhí)法者為君子還是小人所起的作用是不同的,并非指執(zhí)法時將君子和小人區(qū)別對待,故C項錯誤;題干體現(xiàn)的是君子與法律的關(guān)系,沒有涉及嚴苛的法律和以德治國,故D項錯誤。 7.B　“天人合一”側(cè)重于天與人的統(tǒng)一性和一致性,不符合題意,故A項錯誤;“天人感應(yīng)”是指天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天,符合題干“物類相召”,故B項正確;C項與“天人合一”思想相似,故C項錯誤;D

19、項與題干主旨不符。 二、非選擇題 8.答案　(1)主張:辦學校;教化人民仁、義、禮。原因:適應(yīng)統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。 (2)措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學家參政;興辦學校,大力提倡儒學。作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育體系;儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展);另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大),客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。 解析　第(1)問“主張”直接提取材料信息概括作答,董仲舒主張在中央設(shè)太學、地方設(shè)學校來教化百姓行仁、義、禮等;“主要原因”則要結(jié)合當時形勢,從統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問“措施”可直接從材料中找出,如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學者做官、提倡儒學等;“作用”要結(jié)合所學知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學地位變化等角度分析回答。第(3)問要從積極影響和消極影響兩方面思考,根據(jù)材料三可歸納得出鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一等積極影響,消極影響主要是董仲舒的教化思想對社會發(fā)展有一定的阻礙作用。