九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第15課《重復(fù)與變化》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包鄂教版

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1、《重復(fù)與變化》課文全解 【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】 一、字詞積累： 悠然自得：悠閑的樣子。 疏疏落落：稀疏零落的樣子。 慘淡經(jīng)營(yíng)：形容苦費(fèi)心力去籌劃管理。 荒謬絕倫：極端錯(cuò)誤，非常不合情理。絕：超過。倫：類別。 盡如人意：完全合乎人的心意。 二、相關(guān)背景： 1、關(guān)于作者： 梁思成(1901— 1972) ，建筑學(xué)家和建筑教育家。畢生從事中國(guó)古代建筑的研究和建筑教育 事業(yè)。 系統(tǒng)地調(diào)查、整理、 研究了中國(guó)古代建筑的歷史和理論，是這一學(xué)科的開拓者和奠基 者。培養(yǎng)了大批建筑人才，以嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的學(xué)風(fēng)著稱。曾參加人民英雄紀(jì)念碑等設(shè)計(jì)，努力 探索中國(guó)建筑的創(chuàng)作道路，還提出文物建筑保護(hù)

2、的理論和方法，在建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)突出。 梁思成，1901 年 4 月 20 日出生于日本東京，那是他父親梁?jiǎn)⒊颉拔煨缯儭笔『笸雒? 日本的第三年，原籍廣東省新會(huì)縣。11 歲由日本回到北京，14 歲進(jìn)清華學(xué)校(清華大學(xué)前 身) ，這是一所留學(xué)美國(guó)的預(yù)備學(xué)校。1924 年，梁思成赴美國(guó)入賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑， 1927 年， 以優(yōu)異成績(jī)獲得建筑碩士學(xué)位。接著他到美國(guó)哈佛大學(xué)入研究生院，準(zhǔn)備進(jìn)行 “中 國(guó)宮室史”的博士論文，但是他感到研究工作不能光在書本中尋找資料而必須到實(shí)踐中去考 察研究，于是決定離開哈佛到歐洲考察建筑。1928 年，梁思成回國(guó)后應(yīng)東北大學(xué)之邀去沈 陽(yáng)創(chuàng)辦了建筑系

3、，任系主任和教授。1931 年，九一八事變，日本帝國(guó)主義侵占東北，梁思 成舉家遷到北平，他參加了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，這是專門從事對(duì)中國(guó)古代建筑研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)， 他擔(dān)任法式部主任，從此投入了中國(guó)古代建筑的研究。1937 年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，梁思成收 到日方主辦的“東亞共榮協(xié)會(huì)”的請(qǐng)柬，邀他出席會(huì)議，他堅(jiān)決不與侵略者同流合污，立即 帶領(lǐng)全家長(zhǎng)途跋涉于1938 年 1 月到達(dá)昆明，梁思成的妻子林徽因患了嚴(yán)重肺病，長(zhǎng)年臥床 不起， 他自己也得了脊椎軟組織硬化癥，行動(dòng)極為不便，全家陷入了貧病交加的境地。當(dāng)時(shí) 美國(guó)有好幾處學(xué)校和機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)梁思成全家去美國(guó)工作和治病，但他表示： “國(guó)難當(dāng)頭，絕不 離開祖

4、國(guó)?！?1946 年梁思成赴美國(guó)講學(xué)，因他在中國(guó)古代建筑的研究上作出了杰出的貢獻(xiàn)， 被美國(guó)普林斯頓大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位1946 年，梁思成回到母校清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑 系。 1947 年，被中國(guó)政府派往美國(guó)擔(dān)任聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)顧問團(tuán)的中國(guó)顧問。1948 年，被選 為中央研究院院士。1959 年，梁思成加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1972 年，病逝于北京。 2、相關(guān)知識(shí)： 梁思成長(zhǎng)期研究中國(guó)古代建筑，為中國(guó)建筑史的研究做了開創(chuàng)性的工作。他在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社 期間， 首先應(yīng)用近代科學(xué)的勘察、測(cè)量、制圖技術(shù)和比較、分析的方法進(jìn)行古建筑的調(diào)查研 究，發(fā)表了《薊縣獨(dú)樂寺觀音山門考》《寶坻縣廣濟(jì)寺三大土殿》

5、《平郊建筑雜錄》《正定古 建筑調(diào)查報(bào)告》《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》《記五臺(tái)山佛光寺建筑》等調(diào)查研究專文十多篇。他 對(duì)中國(guó)建筑古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和研究，并根據(jù)實(shí)物調(diào)查和對(duì)工匠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的了解，1934 年寫成《清式營(yíng)造則例》等著作。1931 — 1945 年，梁思成和他在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的同事對(duì)15 個(gè)省 2000 多項(xiàng)古建筑和文物進(jìn)行了調(diào)查研究，積累了大量資料。他根據(jù)這些資料，1943 年 寫成《中國(guó)建筑史》一書，第一次對(duì)中國(guó)古建筑特征及其發(fā)展歷程作出系統(tǒng)的論述。 從 50 年代起，梁思成熱情宣傳祖國(guó)建筑遺產(chǎn)，撰寫 《北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》 《我們 偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》《中國(guó)建筑的

6、特征》等文。他十分重視吸取古建筑的精華以創(chuàng)造具 有民族特征的新建筑，寫有《中國(guó)建筑與中國(guó)建筑師》《建筑創(chuàng)作的幾個(gè)重要問題》《進(jìn)一步 探討建筑中美學(xué)問題》等文。 他是 “人民英雄紀(jì)念碑”等重要建筑的設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1963 年為紀(jì)念唐代高僧鑒真東渡日本1200 周年，他作了揚(yáng)州鑒真紀(jì)念堂方案設(shè)計(jì)。在此期間， 他繼續(xù)從事研究工作，著有《營(yíng)造法式注釋》等專著。 本文寫于1962 年 5 月，最初發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》，后收入《拙匠隨筆》一書。 【整體感悟】 一、謀篇立意 這是一篇談藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的文章。作者選取一系列典型事例，具體說(shuō)明了在藝術(shù)創(chuàng)作，主要 是建筑藝術(shù)中，重復(fù)與變化這一重要

7、的藝術(shù)規(guī)律。 二、文章脈絡(luò) 全文共 16 個(gè)自然段，可分為四個(gè)部分。 第一部分（1），提出藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化問題，并指出在時(shí)間的持續(xù)，空間轉(zhuǎn)換的持續(xù) 和時(shí)間、空間的綜合的持續(xù)三種藝術(shù)作品中，重復(fù)與變化的問題都非常重要。 第二部分（2－7） ，談音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)和繪畫藝術(shù)中重復(fù)與變化的問題。 第三部分（8－15），談建筑藝術(shù)的重復(fù)與變化。 第四部分（16） ， 聯(lián)系我國(guó)解放后12 年的城市建筑實(shí)際，指出：在重復(fù)與變化相統(tǒng)一的問題 上， 還有做得不盡如人意的地方，并且批評(píng)了城市建筑中只有重復(fù)沒有變化和只有變化沒有 重復(fù)這兩種錯(cuò)誤傾向。 三、寫作方法 1 ．舉例典型豐富，

8、論說(shuō)有力 文章雖然是在談藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化問題，但落腳點(diǎn)還是在建筑藝術(shù)，因此， 文章所舉 的建筑藝術(shù)方面的例子十分典型，而—且介紹詳盡。人民大會(huì)堂的柱子和門、窗、檐、額， 故宮的”前三殿”和“后二殿”等，頤和園的長(zhǎng)廊和花窗，這些建筑都是經(jīng)典之作，以它們 為例，極有說(shuō)服力。此外，文章還舉了不少其他藝術(shù)門類的例子。有音樂藝術(shù)的舉例，如舒 伯特的著名五重奏《鱒魚》 ； 有舞蹈藝術(shù)的舉例；還有繪畫藝術(shù)方面的舉例，如張擇端的《清 明上河圖》和李公麟的《放牧圖》，這些都是古代名畫佳作。綜觀這些例子，有建筑藝術(shù)和 非建筑藝術(shù)，有古有今，有中有外，而且凡是提到作品名稱的，都是名家名作，這樣典

9、型而 豐富的舉例，使文章很有說(shuō)服力；藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在著重復(fù)與變化的規(guī)律這一中心觀點(diǎn)， 論說(shuō)得十分清楚，令人信服。 2．巧用比喻，形象生動(dòng) 文章所淡的道理是個(gè)哲學(xué)層面的問題，藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化，實(shí)際就是藝術(shù)創(chuàng)作的辯證 法，既有深刻的道理，又有美學(xué)內(nèi)涵。但文章的表達(dá)不僅不枯燥，反而很生動(dòng)很形象，這與 作者在遣詞造句方面運(yùn)用了很多方法有關(guān)。其中重要的方法之一是巧用比喻。例如。 文章在 舉李公麟的《放牧圖》為例，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作的重復(fù)與變化時(shí)，有這樣一段話： “整副手卷就 是無(wú)數(shù)匹馬的重復(fù)，就像一首樂曲，用‘騎’和‘馬’分成幾個(gè)‘主題’和‘變奏’的‘樂 章’，表示原野上低伏緩和的山

10、坡的寥寥幾筆線條和疏疏落落的幾棵孤單的樹就是它的‘伴 奏’。 ”像“樂章”、 “主題” 、 “變奏” 、 “伴奏”這些術(shù)語(yǔ)，本來(lái)都是用于音樂的，這里用來(lái)描 寫繪畫，是將繪畫比喻為音樂，刁； 僅使了解音樂的人能更好地理解繪畫統(tǒng)一性和變化性協(xié) 調(diào)和諧的特點(diǎn)，而日- 能使瀆者通過想象，實(shí)現(xiàn)聽覺與視覺的巧妙溝通，以形成更豐富的美 感。同時(shí)也增加了文章語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性。此外，在介紹故宮和頤和園的長(zhǎng)廊時(shí)，都有把建 筑比喻為樂曲的“主題”、 “變奏” 、 “樂句” 、 “樂段” 、 “伴奏” 、 “前奏”的說(shuō)法。 四、問題探究 1 ．怎樣看待作者對(duì)建筑與其他藝術(shù)形式的概括與評(píng)價(jià)？ 藝術(shù)創(chuàng)作中

11、的重復(fù)與變化問題，既是一個(gè)哲學(xué)的辯證法問題，也是一個(gè)美學(xué)問題，具有深刻 的理論內(nèi)涵和具體的現(xiàn)實(shí)意義。梁思成先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的的建筑專家，他雖然站在藝術(shù) 創(chuàng)作的高度，縱論了音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)和繪畫藝術(shù)中的重復(fù)與變化問題，但落腳點(diǎn)還是建 筑藝術(shù)中重復(fù)與變化的和諧統(tǒng)一。占今中外數(shù)不勝數(shù)的著名建筑，包括中國(guó)的故宮、頤和同、 蘇州園林、四大名樓、人民大會(huì)堂．古代的趙州橋和當(dāng)今的武漢長(zhǎng)江大橋，都體現(xiàn)了以重復(fù) 為內(nèi)容的統(tǒng)一性和以變化為內(nèi)容的生動(dòng)性，這些建筑杰作，一定都經(jīng)過了作者的深入研究， 并啟示了作者的理論概括和創(chuàng)作靈感。 2、怎樣看待作者對(duì)當(dāng)時(shí)建筑的評(píng)價(jià)？ 本文寫于上世紀(jì)60 年代初。全

12、國(guó)解放以后，在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上，中國(guó)人民用自己勤勞的雙手， 建筑了數(shù)不清的普通民居和橋樓珍品，這里面也凝聚有建筑專家們的智慧和汗水。但限于經(jīng) 濟(jì)實(shí)力和設(shè)計(jì)水平，當(dāng)然也不排除政治因素，特別是特定時(shí)代“多快好省”思想的驅(qū)使，使 得很多建筑流于平庸，失于呆板和凌亂。作為一個(gè)嚴(yán)肅的、有社會(huì)責(zé)任感的高水平建筑專家， 他一定看到了這一切，并深入思考過這一切，因此，他在文章的結(jié)尾，鮮明而又懇切地提出 來(lái)： “我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無(wú)章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局 完整，又要避免千篇一律，單調(diào)枯燥。 ”在當(dāng)時(shí)，這無(wú)疑既有理論指導(dǎo)意義，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì) 性。今天，歷史又前進(jìn)了40 多年

13、，但是，重復(fù)與變化的和諧統(tǒng)一作為一個(gè)著名的哲學(xué)和美 學(xué)命題，無(wú)論是現(xiàn)在，還是將來(lái)，都會(huì)在建筑藝術(shù)中，在一切藝術(shù)創(chuàng)作，乃至我們每個(gè)人的 生活中，起到重要的指導(dǎo)意義。這正是我們今天學(xué)習(xí)這篇文章的意義所在。 3、文章的論證方法有何特點(diǎn)？ 就論證方法而言，梁文主要運(yùn)用了舉例論證法。所舉例子至少包括以下8 個(gè)： ①舒伯特的《鱒 魚》五重奏；②張擇端的《清明上河圖》；③李公麟的《放牧圖》；④首都人民大會(huì)堂的幾十 根柱子；⑤故宮中軸線上的“前三殿”、“后三殿”及東西兩側(cè)的廊、虎、樓、門；⑥頤和同 中的諧趣園；⑦頤和園的長(zhǎng)廊；⑧回廊墻上的花窗。 在一篇不長(zhǎng)的文章中引述8 個(gè)例子，不可謂不多，但

14、它們無(wú)堆砌之嫌，究其因，得歸功于梁 文的“分門別類法”，即將 8 個(gè)例子分派到“音樂”、 “繪畫” 、 “建筑”三者之中，且隨著議 論的不斷展開而逐一舉例論證。綜觀這些例證，既有典型性的又有一般化的，既有實(shí)舉又有 虛擬，既有直接舉（十）又有側(cè)面引例。一句話，所有例子經(jīng)這么“左進(jìn)”“右出”，“東拉”‘西 扯” ，就毫無(wú)累贅之感了。 須知， 雖然事實(shí)肚于雄辯，但不是例證越多越好。典型的以一當(dāng)十，一般的十個(gè)也于事無(wú)補(bǔ)。 還有， 只從某一個(gè)角度去論證，三五個(gè)事例就會(huì)嫌多；如果從多個(gè)角度去論證，九個(gè)十個(gè)也 不算多。況且，論證一個(gè)中心論點(diǎn)，也需要多角度全方位地去論證，否則論證就乏力，說(shuō)服

15、力就不強(qiáng)。 【練習(xí)解答】 第一題：音樂，舞蹈，繪畫，建筑。 建筑。人民大會(huì)堂，故宮，頤和同的諧趣園、長(zhǎng)廊和樂壽堂臨湖回廊墻的花窗。 第二題： 只有重復(fù)而無(wú)變化，作品必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容易陷于散漫凌亂。 既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無(wú)章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要 避免千篇一律，單調(diào)枯燥。 第三題：詞典意義略 1 ． “主題”指《放牧圖》整副手卷分別以“騎”和“馬”為中心的幾個(gè)主要內(nèi)容。 “變奏”指《放牧圖》大致相同內(nèi)容的畫面中出現(xiàn)的各種變化。 “樂章”指《放牧圖》整個(gè)手卷由不同“主題”和“變奏”分成的幾個(gè)部分。 “伴奏” 指 《放牧圖》畫

16、面上馬群中間和周圍展現(xiàn)出的原野上的低伏緩和的山坡和疏疏落落 的幾棵孤單的樹。 2 ． “主題”指故宮中太和門、前三殿與乾清門、后三殿兩處建筑物。 “變奏”指上述兩處建筑物中大體相同的前提下，出現(xiàn)的細(xì)小的變化和差異。 “伴奏” 指故宮主軸線通道東西兩側(cè)的廊、廡、 樓、 門等建筑物旁邊的陪襯、裝飾性建筑物。 這里運(yùn)用了一種特殊的比喻，把人們眼中所見的事物比喻為耳中所聽的事物，對(duì)于一般了解 音樂而不知道《放牧圖》和故宮的讀者來(lái)說(shuō)，既便于理解，又顯得生動(dòng)。 第四題：略 【類文品讀】 遺傳與智力的關(guān)系 智力是一個(gè)誘人的話題，也是科學(xué)家和哲學(xué)家致力探究的難題。人類發(fā)展史上，類似愛因斯

17、坦、 牛頓、 愛迪生等智力超群的科學(xué)家、發(fā)明家應(yīng)該更多，但現(xiàn)實(shí)情況是這樣的人寥若晨星， 太少了。 人的智力高低究竟與什么相關(guān)呢?是否與家庭遺傳史有關(guān)呢?科學(xué)家、哲學(xué)家眾說(shuō)紛紜，莫衷 一是。 英國(guó)人類學(xué)家高爾頓曾調(diào)查過300 位名人的家史，認(rèn)為這些高智商的社會(huì)名流都是家 族遺傳的。他說(shuō)， 4 位著名法學(xué)家的兒子中，有一個(gè)可能成為法學(xué)家，如果是普通工人家庭， 要 4000 人中才有一個(gè)法學(xué)家。 遺傳學(xué)家托爾曼為驗(yàn)證高爾頓的觀點(diǎn)，曾用大白鼠做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。首先將白鼠放進(jìn)迷 宮“考試”，看誰(shuí)進(jìn)去后出來(lái)最快。然后選出最“聰明”的雌雄鼠，讓其交配生子；同時(shí)選 出“最笨”的老鼠作對(duì)照。繁

18、殖一代，考察一代， 7— 8 代后發(fā)現(xiàn)， “聰明”的鼠生下的子代， 一代比一代“聰明”。 “笨”鼠的子代，則一代不如一代。 瑞士生理學(xué)家海登，對(duì)這些實(shí)驗(yàn)老鼠的腦細(xì)胞進(jìn)行化學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)， “聰明”鼠腦中的 DNA 比“笨”鼠的高10％。如果將這種叫神經(jīng)多肽的物質(zhì)，注射到“笨”鼠體中，奇跡出現(xiàn)了： 笨鼠變得聰明起來(lái)了。以富爾克為首的幾位學(xué)者對(duì)245位青少年進(jìn)行了為期7年的跟蹤研究， 也證明了智力與遺傳密切相關(guān)。 不過，也有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，盡管是“聰明”的白鼠，若將其關(guān)進(jìn)小籠子，生活富裕，但無(wú)所事 事，同時(shí)，將另一只“聰明”的白鼠與其他的老鼠生活在一起，不僅有豐富的食物，還可以 進(jìn)行游戲

19、活動(dòng)，盡情享受。幾個(gè)月后再進(jìn)行“考試”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每天生活豐富多彩的要比 生活呆板無(wú)所事事的白鼠“聰明”得多。教育家凱洛夫曾說(shuō)， “天賦僅給予一些種子，而不 是現(xiàn)成的知識(shí)和德性。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展必須借助教育和教養(yǎng)才能達(dá)到?！? 中國(guó)著名作家夏衍說(shuō)得更富有哲理。他說(shuō)： “勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，任何人 的任何一點(diǎn)成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來(lái)的。 ”眾所周知，愛因斯坦、愛迪生在學(xué) 生時(shí)代就曾被老師和家長(zhǎng)看成是沒有發(fā)展前途、不受歡迎的學(xué)生，甚至還被學(xué)校除名。但他 們發(fā)奮圖強(qiáng)，都功成名就。當(dāng)人們稱愛迪生為天才時(shí)，他卻用親身的經(jīng)歷闡述了智力先天和 后天的關(guān)系。他說(shuō)，

20、“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的血汗。 “牛頓、華羅庚等 雖然出生在農(nóng)村，但卻成了舉世聞名的科學(xué)家。達(dá)爾文在神學(xué)院并非是出眾的學(xué)生，但經(jīng)歷 27 載的考察研究，最大限度開發(fā)了自身潛在智能，寫出了劃時(shí)代的《進(jìn)化論》。 木匠齊白石，半路出家學(xué)畫畫，日日磨礪，成了一代國(guó)畫宗師。李時(shí)珍30 年修出了《本草 綱目》 。歌德 58 年終成《浮士德》。顯然，這些都不能用“遺傳”來(lái)解釋。 總之， 天資聰慧者是幸運(yùn)的，因?yàn)檫z傳注進(jìn)了大器的胚胎。但遺傳的天賦只是智力發(fā)展的內(nèi) 部條件，并非成才的決定因素。當(dāng)然，想真正揭開智力之謎，還有很多工作要做。 1 ．遺傳與智力究竟有沒有關(guān)系?怎樣說(shuō)明?

21、 2．遺傳學(xué)家托爾曼的實(shí)驗(yàn)之目的是什么?其結(jié)果說(shuō)明了什么問題? 3．教育家凱洛夫的話說(shuō)得有無(wú)道理?為什么 ?（ 從已學(xué)過的課文中舉例） 4．你認(rèn)為真正成才的關(guān)鍵是什么? 5．文章列舉了愛迪生、牛頓、華羅庚、達(dá)爾文、齊白石、李時(shí)珍等例子，是為了說(shuō)明什么? 6．你是“聰明”的孩子，還是一個(gè)“笨”孩子?你怎樣看待自己? （參考答案：1 ．有關(guān)系，根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家高爾頓的調(diào)查及遺傳學(xué)家托爾曼的實(shí)驗(yàn)均可證 明遺傳與智力有密切的關(guān)系。2．是為了驗(yàn)證高爾頓的觀點(diǎn)，證明智力與遺傳密切相關(guān)。 3．有道理，“天賦僅給予一些種子，而不是現(xiàn)成的知識(shí)和德性”， “知識(shí)”要靠后天的教育， “德”性要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)，如《傷仲永》中的方仲永是一個(gè)典型的反面實(shí)例，他是一個(gè)好種 子 （ 有天賦 ） ，但沒有得到發(fā)展的良好機(jī)會(huì)，最終就流于一般了。4．后天的努力（勤學(xué)、勤 思、勤問） ，言之有理即可。5． “天資聰慧者是幸運(yùn)的”，但它們“只是智力發(fā)展的內(nèi)部條 件，并非成才的決定因素”。6．略）