人教選修《佛理禪趣》ppt課件2教學(xué)課件

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1、 佛教產(chǎn)生于公元前65世紀的古代印度。其創(chuàng)始人為悉達多喬答摩（約前566前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾

2、，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。常見的佛的名稱n如來，如來，佛的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世佛的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常把他們連起來，所以我們常常聽到尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常把他們連起來，所以我們常常聽到如來佛的稱法。如來及佛是通稱，等于我們中國稱圣人，孔子是圣人、周公如來佛的稱法。如來及佛是通稱，等于我們中國稱圣人，孔子是圣人、周公也是圣人、文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。也是圣人、文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子

3、、周公就是特稱。所以一切佛皆稱如來，像藥師如來、釋迦牟尼如來、阿彌陀如來等等，如來所以一切佛皆稱如來，像藥師如來、釋迦牟尼如來、阿彌陀如來等等，如來是通稱，藥師、釋迦牟尼、阿彌陀等都是特稱。是通稱，藥師、釋迦牟尼、阿彌陀等都是特稱。n五方佛，五方佛，根據(jù)唐不空所譯根據(jù)唐不空所譯菩提心論菩提心論記載，大日如來為教化眾生，將記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來大日如來)代表法界體代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生

4、佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。這就智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。這就是極為有名的是極為有名的“五方佛五方佛”的來歷！的來歷！ 常見的佛的名稱n豎三世佛：豎三世佛： 過去佛燃燈古佛，過去佛燃燈古佛，“生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈”；現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為“慈氏慈氏”，這是，這是佛教菩薩名。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，

5、在佛教菩薩名。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。佛，因此也被稱為彌勒佛。 最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造

6、型帶有濃郁的印度風(fēng)格。晚唐五代之后，以游菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的方僧人契此為原型的“大肚彌勒大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。 契此，生活在唐末五代，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為契此，生活在唐末五代，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特征，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。作為一個游方僧人，布袋和尚。他的形貌很有特征，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。作為一個游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的

7、喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身。更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身。 以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象。型的彌勒佛的形象。 常見的佛的名稱n豎三世佛：豎三世佛： 過去佛燃燈

8、古佛，過去佛燃燈古佛，“生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈”；現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為“慈氏慈氏”，這是，這是佛教菩薩名。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在佛教菩薩名。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，

9、即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。佛，因此也被稱為彌勒佛。 最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。晚唐五代之后，以游菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的方僧人契此為原型的“大肚彌勒大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中

10、國彌勒佛。 契此，生活在唐末五代，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為契此，生活在唐末五代，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特征，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。作為一個游方僧人，布袋和尚。他的形貌很有特征，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。作為一個游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于

11、人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身。更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身。 以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象。型的彌勒佛的形象。 佛教的派系n大乘佛教、小乘佛教n藏傳佛教n南傳上座部佛教n漢傳佛教（禪宗）禪宗n 禪是禪那（巴利文Jhna，梵文dhyna）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓

12、超禪。禪學(xué)方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。 相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先活動于洛陽（今河南洛陽市），后來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習(xí)禪定，倡二入四行之禪修原則，以楞伽經(jīng)授徒，后世以達摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名剎”之稱。 達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。 南能北秀 神秀 、惠能二人分立北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝

13、國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱南能北秀。北宗主張拂塵看凈的漸修，數(shù)傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)、大乘起信論為主要教義根據(jù)，代表作為六祖壇經(jīng)。 六祖慧能六祖慧能是禪宗的發(fā)揚光大者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革?；勰芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗佛學(xué)特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。后世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違

14、反了禪宗的本意。禪宗強調(diào)心性的運用，以明心見性為宗旨，對中華氣功學(xué)的理論和方法有巨大貢獻。 相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！比桃詾槲匆姳拘??；菽芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！比桃詾榈闷涠U之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。 南華禪寺南華寺南華寺坐落于廣東省韶關(guān)市 曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市南約22公里，這里依山面水，峰

15、巒奇秀，南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖慧能宏揚“南宗禪法”的發(fā)源地，始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（年），距今已近一千五百年的歷史，寺后有桌錫泉(俗稱九龍泉)，幾株高達數(shù)十米的古老水松，是現(xiàn)在世界上稀有的樹木，寺廟現(xiàn)存大量珍貴文物，為全國重點文物保護單位之一。 古往今來，南華寺因慧能在中國佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。宋代大文學(xué)家蘇軾在寫給友人的一首詩中曾表達了如此深摯的向往之情：“水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結(jié)香火，此身何處是真依?南宋民族英雄，曾寫下”人生自古誰無死？留取丹心照汗青“”千古絕唱的文天祥，也寫下了望南華這樣真摯動人的詩篇：“北行近千里，迷

16、復(fù)忘西東。行行至南華，匆匆如夢 中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)?！钡搅私F(xiàn)代，許多著名的社會人士，也都紛紛慕名前來觀光游覽。 1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動第二次北伐時，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延、劉成禹、許世英等來過，并向寺廟捐贈了銀元囑咐要愛護寺廟里的一草一木，保護好文物，讓后人瞻仰。菩提本無樹，明鏡亦非臺，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃本來無一物，何處惹塵埃 ?；勰軇?chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一

17、次革各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點是強調(diào)精神的領(lǐng)悟，新。禪宗的根本特點是強調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的提倡單刀直入的“頓悟頓悟”，它自稱是，它自稱是“教外別傳教外別傳”。其經(jīng)典便是其經(jīng)典便是壇經(jīng)壇經(jīng)。n不立文字不立文字n教外別傳教外別傳n以心傳心以心傳心禪宗的思想n佛性本有佛性本有n無住生心無住生心n頓悟法門頓悟法門二、壇經(jīng)的基本義理“無念”中以“諸法無我”最為重要，因為這是人生得以解脫的最重要的法門。世界上的那些蕓蕓眾生因為不懂“無我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來，名利、寵辱、貧富、得失，便就無不成為繩索韁鎖，把個自我捆縛得嚴嚴實實，沒有一絲靈性。 三、

18、壇經(jīng)的歷史與現(xiàn)實影響從壇經(jīng)中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時，還與中國傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨特的民族性格。百喻經(jīng)百喻經(jīng)或稱或稱百句譬喻經(jīng)百句譬喻經(jīng)，為第，為第五世紀印度僧伽斯那所集。本書譯者為五世紀印度僧伽斯那所集。本書譯者為南朝齊（公元南朝齊（公元497-502497-502）時來華僧人，伽）時來華僧人，伽斯那的弟子求那毗地。漢譯改名斯那的弟子求那毗地。漢譯改名百句百句譬喻經(jīng)譬喻經(jīng)，簡稱，簡稱百喻經(jīng)百喻經(jīng)。列入漢文。列入漢文大藏經(jīng)。大藏經(jīng)。 此經(jīng)是一部用寓

19、言以申教誡的經(jīng)，在此經(jīng)是一部用寓言以申教誡的經(jīng)，在十二部經(jīng)中屬于譬喻一類。每篇都由喻十二部經(jīng)中屬于譬喻一類。每篇都由喻和法兩部分合成。喻是一篇簡短的寓言，和法兩部分合成。喻是一篇簡短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，具有犀利的主要描寫幽默可笑的事情，具有犀利的諷刺性，此經(jīng)先說笑話后講佛法，笑話諷刺性，此經(jīng)先說笑話后講佛法，笑話中包含佛法，此經(jīng)既富有情趣，又蘊含中包含佛法，此經(jīng)既富有情趣，又蘊含哲理，樸實生動，通俗易懂，詼諧幽默，哲理，樸實生動，通俗易懂，詼諧幽默，啟人智慧，既是一部經(jīng)，也是一部難得啟人智慧，既是一部經(jīng)，也是一部難

20、得的優(yōu)秀的佛教文學(xué)作品。的優(yōu)秀的佛教文學(xué)作品。 僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病。先講笑話，后講佛法，如先主要是為了治病。先講笑話，后講佛法，如先服吐下藥，后以酥滋潤身體。笑話里包含佛法，服吐下藥，后以酥滋潤身體。笑話里包含佛法，如樹葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽如樹葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽陀藥，而拋棄戲笑的樹葉。陀藥，而拋棄戲笑的樹葉。 愚人食鹽愚人食鹽 這故事原來說的是：修行人適當?shù)毓?jié)這故事原來說的是：修行人適當?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于

21、身體和修行都制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般有好處的；但一般“外道外道”卻矯枉過正，卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。的舉動。寓意：寓意： 去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當?shù)靥砑?，可以使生活充活中的許多事情和鹽一樣，適當?shù)?/p>

22、添加，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。 當然，我們也可以認為愚人之所以可

23、笑，在于他的當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題思維出了問題，“一葉障目不見泰山一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調(diào)味鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。 渴見水 這個故事原來比喻：有些人強詞這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道

24、的希望，那是很可憐也是終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！很可笑的！ 現(xiàn)實意義：現(xiàn)實意義： 在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印?？梢灾贫ㄩL遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。 淺嘗輒止淺嘗輒止入海取沉水入海取沉水 這故事原來比喻：要修佛果，這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可

25、惜的。?？上У摹?凡事如果急于求成，可能會凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致導(dǎo)致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。 嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果 故事中的那個人用故事中的那個人用“品嘗一果，品嘗一果，怎怎知它果甜美知它果甜美”的思路，去的思路，去“盡嘗它盡嘗它果果”，導(dǎo)致，導(dǎo)致“一切都棄一切都棄”的結(jié)果。這原的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。寓意：寓意： 這個故事也告訴我們，做事要善于這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中

26、發(fā)現(xiàn)和認識一般，不可能事從個別中發(fā)現(xiàn)和認識一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸歸納推理和演繹推理，是我們認識現(xiàn)實納推理和演繹推理，是我們認識現(xiàn)實世界非常有用的思維方式。世界非常有用的思維方式。另外也可另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而的，然而絕對的實踐主義絕對的實踐主義不僅時時碰不僅時時碰壁，而且不可能做到。壁，而且不可能做到。 詐言馬死詐言馬死 這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，卻殺害

27、各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。 駝甕俱失駝甕俱失 佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。之路和自我修養(yǎng)都喪失了。顧此必然失彼。顧此必然失彼。 采取愚蠢的采取愚蠢的辦法，結(jié)果必然兩者俱失。辦法，結(jié)果必然兩者

28、俱失。 蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，覺得身心十分通暢，蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，覺得身心十分通暢，于是問禪師：于是問禪師：“禪師禪師! !您看我坐的樣子怎么樣呢您看我坐的樣子怎么樣呢?” ?” 佛印禪師說：佛印禪師說：“你的坐姿很莊嚴，儼然一尊佛啊你的坐姿很莊嚴，儼然一尊佛啊!” !” 蘇東坡聽了禪師的話后，十分高興。蘇東坡聽了禪師的話后，十分高興。 佛印禪師接著問蘇東坡道：佛印禪師接著問蘇東坡道：“學(xué)士學(xué)士! !您看我坐的姿勢怎么樣您看我坐的姿勢怎么樣呢呢?” ?” 蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，于是馬上回答說：蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，于是馬上回答說：“像像一堆牛糞！

29、一堆牛糞！” ” 可是，佛印禪師聽了卻也很高興可是，佛印禪師聽了卻也很高興! !禪師被比喻為牛糞，竟沒禪師被比喻為牛糞，竟沒有什么話說，因此，蘇東坡暗自高興，心想可算贏了佛印禪師，有什么話說，因此，蘇東坡暗自高興，心想可算贏了佛印禪師，于是逢人便說：于是逢人便說：“我今天贏了我今天贏了!” !” 很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問蘇東坡：蘇東坡：“哥哥哥哥! !你究竟是怎么贏了禪師的啊你究竟是怎么贏了禪師的啊?”?”蘇東坡眉飛色舞，蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地詳細敘述了一番。神采飛揚地詳細敘述了一番。 沒想到，蘇小妹聽了蘇東坡

30、的敘述后，正色說：沒想到，蘇小妹聽了蘇東坡的敘述后，正色說：“哥哥！你哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞啊以你看禪師才像牛糞啊!” !” 語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時言語雖然可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都會自覺或不自覺的流露心機。 龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭虎斗的畫像，圖中龍在云端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態(tài)不足，適巧無德禪師從外面回來，學(xué)僧就請

31、禪師評鑒一下。 無德禪師看后說道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向后退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態(tài)不足?！?無德禪師藉機說教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之后，才能沖得更遠，謙卑的反省之后才能爬得更高?！?學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？” 無德禪師嚴肅的說道：“你們且聽我的禪詩： 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

32、身心清凈方為道，退步原來是向前。 禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當?shù)蛣t低。所謂進退有據(jù)，高低有時也。 、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”那人答：“是?！贝巳烁用曰螅謫枺骸澳悄约簽槭裁催€要參拜呢？”觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己?！焙芏喾鹄砉适潞芏喾鹄砉适?都是用簡單的生活細都是用簡單的生活細節(jié)來點醒世人節(jié)來點醒世人2、一切皆空：、一切皆空：

33、 山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)心、佛，以及眾生，三者皆空。現(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。無受?！碑敃r獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。怒?！耙磺薪钥?，一切皆空，”獨園問道，獨園問道，“哪兒來這么大哪兒來這

34、么大的脾氣？的脾氣？”3、你且看他：、你且看他：寒山問拾得：寒山問拾得：“世間有人謗我、欺世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？如何處置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、讓他、避他、由忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。你且看他?！?、悟性如光：、悟性如光：弟子問佛祖：弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？我看不見，怎么能夠相信呢？”佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：告訴他：“墻角有一把錘子。墻角有一把錘子。

35、”弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。一把錘子。你看不見的，就不存在嗎？你看不見的，就不存在嗎？5、送一輪明月：、送一輪明月：一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他一直站門口等候他小偷找不到值錢的東西

36、，返身離去時遇見了小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫說著脫下了身上的外衣，說道：下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣夜里涼，你帶著這件衣服走吧。服走吧?！闭f完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影，感慨地說：禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！人呀，但愿我能送一輪明月給你！”第二天，溫暖

37、的陽光融融地灑照著茅屋，禪第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：道：“我終于送了他一輪明月我終于送了他一輪明月”6、修佛：、修佛：一人去深山中的寺廟一人去深山中的寺廟找禪師問道。找禪師問道。禪師問：禪師問：“你到這兒你到這兒來是干什么的？來是干什么的？”那人說：那人說：“我是來修我是來修佛的。佛的。”禪師答：禪師答：“佛沒壞，佛沒壞，不用修，先修自己。不用修，先修自己?！?7、禮物：、禮物：一位禪師在旅途中，碰到一個

38、不喜歡一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。污蔑他。最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？物屬于誰呢？”那人回答：那人回答：“屬于原本送禮的那個屬于原本送禮的那個人。人?！倍U師笑著說：禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。的謾罵，那你就是在罵自己?！痹娙伺c禪宗n佛印了元，字覺老，本出身于富庶之家，后因佛印了元，字覺老，本出身于富庶之家，后因皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過金

39、山皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過金山時，結(jié)識了佛印。元豐二時，結(jié)識了佛印。元豐二(1079年年)，蘇東坡貶，蘇東坡貶謫黃州，開始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元謫黃州，開始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元建立了更為密切的情誼。建立了更為密切的情誼。n 有一天兩個人在杭州同游，東坡看到一座峻有一天兩個人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師：峭的山峰，就問佛印禪師：“這是什么山？這是什么山？” n 佛印說：佛印說：“這是飛來峰。這是飛來峰?！?n 蘇東坡說：蘇東坡說：“既然飛來了，何不飛去？既然飛來了，何不飛去？” n 佛印說：佛印說：“一動不如一靜。一動不如一靜?！眓 東坡又問：東坡又

40、問：“為什么要靜呢？為什么要靜呢？”n 佛印說：佛印說：“既來之，則安之。既來之，則安之?！?n從宋朝之后，蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師從宋朝之后，蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩 n “橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同； n 不認廬山真面目，只緣身在此山中。不認廬山真面目，只緣身在此山中?！?n “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消； n 到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。” n “溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；溪聲便是廣長舌，山色

41、豈非清凈身； n 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?n東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在自題金山畫像自題金山畫像一詩中曾自我表明心志：一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩在表達自己的這首詩在表達自己的“心心”已不受任何外物的牽已不受任何外物的牽動，而自動，而自“身身”的飄蕩更是能隨遇而安。而被常的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地人

42、視為是受苦的貶謫之地黃州、惠州、儋州，黃州、惠州、儋州，卻是他一生過得最豐富且快意的一段日子。蘇東卻是他一生過得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對，也正因為如此的性格，使得他始終能瀟灑面對，也正因為如此的性格，使得他的詩詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這他的詩詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！n中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音

43、菩道場，代表中國佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。都會供奉這四大菩薩。 n1.大慈大悲觀音菩薩大慈大悲觀音菩薩n2.解救苦難地藏菩薩解救苦難地藏菩薩n3.般若智慧文殊菩薩般若智慧文殊菩

44、薩n4.德行圓滿普賢菩薩德行圓滿普賢菩薩 n傳說浙江普陀山上的傳說浙江普陀山上的“不去觀音像不去觀音像” n后梁貞明二年，日本僧人慧鍔在五臺觀音殿獲觀后梁貞明二年，日本僧人慧鍔在五臺觀音殿獲觀音像，渡?；貒緩秸憬胀由脚c珞珈山之間音像，渡海回國，途徑浙江普陀山與珞珈山之間的蓮花洋，忽然狂風(fēng)大作，白浪滔天。停舟待發(fā)，的蓮花洋，忽然狂風(fēng)大作，白浪滔天。停舟待發(fā)，始時風(fēng)和，船行則再現(xiàn)狂風(fēng)白浪，如此三番?；凼紩r風(fēng)和，船行則再現(xiàn)狂風(fēng)白浪，如此三番。慧鍔雙手合十，高宣佛號，水面即時浪平，船卻寸鍔雙手合十，高宣佛號，水面即時浪平，船卻寸不難行。觀之，周圍鐵蓮遍布，進退不得?；坼姴浑y行。觀之，周圍鐵蓮遍布，進退不得?；坼娀仡櫲煸庥?，恍然大悟：回顧三天遭遇，恍然大悟：“莫非觀音菩薩不肯莫非觀音菩薩不肯東渡？東渡？”于是跪像祈禱：于是跪像祈禱：“如若日人無緣見佛，如若日人無緣見佛，請菩薩明向，小僧另建寺院，供奉我佛。請菩薩明向，小僧另建寺院，供奉我佛?！倍\畢，禱畢，海現(xiàn)一鐵牛盡食鐵蓮，佛意大明?；坼娂捶灯胀雍，F(xiàn)一鐵牛盡食鐵蓮，佛意大明。慧鍔即返普陀山與紫竹林建院供奉觀音菩薩，這就是后來普陀山與紫竹林建院供奉觀音菩薩，這就是后來普陀山的山的“不肯去觀音院不肯去觀音院”那尊觀音像也被稱為那尊觀音像也被稱為“不不肯去觀音肯去觀音”。