佛理禪趣(學(xué)生)

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1、欒川二高高二年級語文導(dǎo)學(xué)案 主備人：易唯審核人：李朋飛 使用時間：2013年____月____日 使用人：_____ 《佛理禪趣?<壇經(jīng)>兩則》導(dǎo)學(xué)案 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。 　　 2.了解《壇經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。 　　 3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。 課時計劃：三課時 【自主學(xué)習(xí)】 一、知人論著 慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。本姓盧。世居范陽(治今河北涿州)，生在南海(今廣州市)新興。據(jù)說是個不識字的樵

2、夫。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。 慧能被授為六代祖師后，在南華寺，傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。 《壇經(jīng)》是“具有中

3、國特色”佛教——禪宗的代表性經(jīng)典，是中國至今佛典中唯一的“經(jīng)”。它全面闡述了六祖慧能“識心見性”“頓悟成佛”的禪學(xué)思想，它的中心思想是“見性成佛”?！秹?jīng)》不僅是一部中國佛教特有名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠(yuǎn)影響，對世界文化也作出了貢獻(xiàn)?！秹?jīng)》有五大特點：①簡明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€人反省自覺，頓悟成佛。②中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。③普及化。《壇經(jīng)》是唐代白話語錄體，文風(fēng)不像其他大經(jīng)深奧晦澀，故適合大眾學(xué)修。④革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格，而取佛陀教化的精神實質(zhì)，崇尚吾人對自己心性覺悟，可謂一場認(rèn)

4、識上的革命。⑤實踐化?！秹?jīng)》立意在現(xiàn)實可行，將最重要的真實道場安置于個人的“念頭”，可謂方便至極。 1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。實際是弘忍安排接班人的過程。 2．《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派?；勰芙邮芪遄嬉吕彛瑐鹘處X南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀?！澳夏鼙毙恪睂嶋H是同一禪宗的兩個流派。 二、古今對譯 慧能受法 南能北秀 【合作探究】 三、誦讀《慧能受法》，完成以下各題

5、 1．解釋下列加點的詞語。 (1)說《金剛經(jīng)》( ) (2)慧能一聞①，言下②便悟 ①( )?、? ) (3)便傳頓法及衣( ) (4)衣將為信稟( ) (5)以心傳心( ) (6)汝即須速去( ) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)。 譯文：

6、 句式： (2)汝為六代祖。 譯文： 句式： 3．弘忍選中慧能的直接原因是什么？ 4．怎樣理解“法以心傳心，當(dāng)令自悟”這句話？ 四、誦讀《南能北秀

7、》，完成以下各題 5．解釋下列加點的詞語。 (1)未知根本事由( ) (2)于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行( ) (3)法即一宗( ) (4)法無頓漸( ) (5)人有利鈍( ) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)何以漸頓？ 譯文：

8、 句式： (2)見遲即漸，見疾即頓。 譯文： 句式：

9、 7．請結(jié)合學(xué)習(xí)，談?wù)剬Α胺o頓漸，人有利鈍，故名漸頓”的理解。 【展示交流】 1、小組內(nèi)先自我展示交流和質(zhì)疑，（隨機(jī)或按序展示） 2、各組代表上臺展示（展示內(nèi)容可采用抽簽方式） 【點撥升華】 1、對xx同學(xué)或某題的展示，我有以下看法或糾正、補(bǔ)充（他人展示時，及時在以上題目下做好自己看法的記錄） 2、教師對學(xué)生的展示進(jìn)行點評、點撥和補(bǔ)充（隨機(jī)和專題結(jié)合） 【檢測達(dá)標(biāo)】 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列句子中加點詞解釋錯誤的一項是(　 　) A．喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》　　　　 說：講解 B．若住此間，有人害汝 住

10、：居住 C．法即一宗 宗：宗派 D．法即一種，見有遲疾 見：見性，即悟性 2．下列句子古今意義相同的一項是(　 　) A．蚓無爪牙之利　　　　 B．五祖夜至三更 C．若舍鄭以為東道主 D．小學(xué)而大遺 3．下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是(　 　) A. B. C. D. 4．下列句中句式與其他三項不同的一項是(　 　) A．何以漸頓 B．大王來何操 C．句讀之不知，惑之不解 D．汝為六代祖，衣將為信稟 5．將下列句子譯為現(xiàn)代漢語。 (1)其夜受法，人盡不知。 譯文：

11、 (2)自古傳法，氣如懸絲！ 譯文： (3)法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 譯文：

12、 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面兩段文言文，完成6、7題。 慧能受法　　　　　 五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。”五祖言：“慧能！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去?！? 南能北秀 世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，

13、于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．第一段文字說的是慧能受衣、法時的情景和弘忍的教誨。 B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。 C．第二段文字指出雖然南北地域不同，實際上南能和北秀的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，但在對于人的心性的認(rèn)識上，二者略有不同。 D．“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓?！边@“法即一

14、種” 所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。 7．第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對佛理的精深領(lǐng)悟和天資聰穎的？ 答__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

15、____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～

16、12題。 慧能拜師 慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢ィ勰艿缅X。卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余

17、物，唯求作佛法。”大師遂責(zé)慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 (節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二) 8．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　) A．卻向門前　　　　　　　　 卻：回頭 B．從何處來持此經(jīng)典 持：拿來 C．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣 宿：準(zhǔn)備 D．遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù) 發(fā)：安排 9．下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是(　　) A. B.

18、 C. D. 10．下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是(　 　) ①忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。 ②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。 ③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣。 ④今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。 ⑤人即有南北，佛性即無南北。 ⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？ A．①⑤⑥ B．②③④ C．①②⑤ D．②④⑥ 11．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是(　 　) A．慧能為禪宗第六代祖。他幼年喪父，家境貧困

19、，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。 B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當(dāng)時隨從的弟子們有一千多人。可以想見當(dāng)時傳法的盛況。 C．弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠(yuǎn)道求見只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學(xué)法成佛。 D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。 12．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？” 譯文：_____________

20、_____________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _

21、_______________________________________________________________________ 《佛理禪趣?<百喻經(jīng)>六則》導(dǎo)學(xué)案 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。 　　 2.了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。 　　 3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。 課時計劃：一課時 課堂類型：自讀課（結(jié)合自讀提示自主學(xué)習(xí)課本44-45頁，并完成探究題） 導(dǎo)學(xué)過程： 【自讀提示】 一、知人論著 伽斯那，又稱伽斯、伽先，是公元5

22、世紀(jì)印度的大乘法師，一生研究佛學(xué)。早年出家學(xué)道，游化諸邦，聰明絕世，多有述作，撰有《修行經(jīng)》《大道地經(jīng)》《僧伽羅剎所集經(jīng)》等。其中，《僧伽羅剎所集經(jīng)》敘述佛陀自成道后至涅槃間之諸種事跡，特以載有佛陀游化坐夏之年次而著稱于世。他也參與《華嚴(yán)經(jīng)》《賢愚經(jīng)》的撰寫，佛學(xué)成就非常大。 譯者求那毗地，天竺(古印度)高僧，伽斯那的弟子。聰慧強(qiáng)記，能誦大小乘經(jīng)十余萬言。伽斯那所集百喻，他悉皆誦習(xí)，并深明其意義旨趣。他于南齊建元初(479)來建業(yè)(今南京)，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書，同時并譯出《須達(dá)長者經(jīng)》及《十二因緣經(jīng)》各一卷。他的譯文質(zhì)樸流暢，簡約明快，接近口語，易懂易記，在我國

23、佛經(jīng)翻譯史和翻譯文學(xué)史上都占有重要一席。后于建業(yè)止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)圓寂于止觀寺。 在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作。 《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，是天竺高僧伽斯那撰寫，是用寓言以申教誡的一部著作。南朝蕭齊時天竺僧人求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”

24、，就是指一百篇譬喻故事?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。 《百喻經(jīng)》的第一個故事《愚人食鹽》。經(jīng)文的本旨是批評外道修持中過分強(qiáng)調(diào)“斷食”而帶來的弊端，告訴人們做事情要恰到好處。 《渴見水》這個故事比喻有些人強(qiáng)詞奪理地堅持著怪僻的見解，諷刺那些一時不能全部得到就索性舍棄不要的愚蠢人。 《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕難而生退心，如若見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У?。 《嘗庵婆羅

25、果》中的小故事比喻說明了在生活中學(xué)會見微知著，懂得變通，既要堅持原則，又要善于根據(jù)實際情況采取相應(yīng)的對策。 《詐言馬死》比喻有種人，在犯了錯誤的時候，不肯老老實實坦白認(rèn)錯，總以為別人不一定知道，于是，信口雌黃，編造謊言，結(jié)果弄得自己下不了臺！ 《駝甕俱失》比喻在通常情況下，集思廣益，從善如流，對多種意見比較分析，選取最佳意見，同時也要培養(yǎng)自己分析和解決問題的能力，不能做“駝甕俱失”的蠢事。 二、古今對譯 愚 人 食 鹽 渴 見 水 入海取沉水 嘗庵婆羅果

26、詐 言 馬 死 駝 甕 俱 失 三、通假字 不得半車炭之價直　　通“值”，價值，價格 四、古今異義 1．昔有愚人，至于①他家② ①至于 ②他家 2．即便斷食 3．傍人語言 4．經(jīng)歷多日，不能得售 5．昔有一長者 6．便以血污涂其面目 五、詞類活用 1．極渴須水　　　　　 (名詞作動詞，喝水) 2．有一老人來語之言 (名詞作動詞，告訴) 3．我教汝出 (動詞作名詞，出來的辦法) 4．汝當(dāng)斬頭，自得出之(動詞的使動用法，使……出來) 5．既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕 (形容詞的使動用法，使

27、……破) 五、辨識下列文言句式類型并翻譯。 1．所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復(fù)多也。 譯文：之所以飯菜變得鮮美了，是鹽的原因，很少的一點尚且如此，更何況再多一些呢。 句式：判斷句，“……者，……”表判斷。 2．汝馬本黑。 譯文：你的馬本來是黑的。 句式：判斷句，句意表判 3．食已口爽，返為其患。 譯文：最后終因吃鹽過多，反而被其敗壞了口味。句式：被動句，“為”表被動。 4．默然無對，為人所笑。 譯文：他無話可說，被人們嘲笑。 句式：被動句，“為……所”表被動。 5．若但嘗一，何以可知？ 譯文：如果只是嘗一個，憑什么就知道個個都很好呢？ 句式：賓語前置句，“何以”應(yīng)為“以何”。 6．詐現(xiàn)死相，臥死人中。 譯文：(他)裝死躺在死人堆里。 句式：省略句，“詐現(xiàn)死相”前省略主語“他”。 【問題探究】 1．前四則故事給我們的人生啟示分別是什么？ 2．“駝甕俱失”告訴我們一個什么道理？ 3．熟語有“仁者見仁，智者見智”之條，你對“嘗庵婆羅果”這則故事中的“買果者”有何新認(rèn)識？ 4．如何看待“詐言馬死”中的那位騎士？ 5．《百喻經(jīng)》在說理上有何特色？這種特色有何好處？ 佛理禪趣 第8頁 共8頁