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1、題型專練二題型專練二 分析綜合分析綜合真題回眸真題回眸1.1.（20092009山東）下列不屬于用山東）下列不屬于用“籪籪”捕捉魚蟹的捕捉魚蟹的 方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是 （ ） A.A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所 限制。限制。 B.B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。 C.C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象 消失了。消失了。 D.D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 注意
2、原文第四段中注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰”和第五段和第五段“五代五代以后，特別是自吳越王錢以后，特別是自吳越王錢镠镠筑筑垾垾海塘以來，錢塘江海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。幾個(gè)句子。答案答案 D 2.2.（20092009廣東）根
3、據(jù)文意，可能影響廣東）根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自內(nèi)心的自 由由”的主客觀因素主要有哪些？的主客觀因素主要有哪些？ 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 聯(lián)系文章最后一段，聯(lián)系文章最后一段，“這種精神上的這種精神上的 自由在于思想上不受自由在于思想上不受也不受也不受”和后面和后面 “ “但社會(huì)也能但社會(huì)也能至少不該至少不該比如學(xué)?？梢员热鐚W(xué)?？梢?也可以也可以”等內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，即可得出等內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，即可得出 答案。答案。 答案答案（1 1）主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和）主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和 社會(huì)偏見的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和社會(huì)偏見的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和 習(xí)慣的束
4、縛。（習(xí)慣的束縛。（2 2）客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校）客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校） 是干涉是干涉“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持“內(nèi)內(nèi) 心的自由心的自由”。命題特色命題特色 對論述類文本閱讀分析綜合能力的具體要求是：對論述類文本閱讀分析綜合能力的具體要求是：篩選并整合文中的信息；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為C C級。級。 前兩條主要考查考生對文章的分析能力，后兩條前兩條主要考查考生對文
5、章的分析能力，后兩條主要考查考生的綜合能力。主要考查考生的綜合能力。 選擇文中重要的句子一般選擇最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)選擇文中重要的句子一般選擇最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)且較有概括性的句子。且較有概括性的句子。 一般說來，單純分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度一般說來，單純分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的題在高考中并不多見，有時(shí)常常還分析作者提及的的題在高考中并不多見，有時(shí)常常還分析作者提及的他人的觀點(diǎn)態(tài)度。他人的觀點(diǎn)態(tài)度。 試題試題：閱讀下面的文字，完成：閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。清明節(jié)的人文精神清明節(jié)的人文精神邢邢 莉莉 清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳
6、統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍的先秦古籍逸周書逸周書時(shí)訓(xùn)時(shí)訓(xùn)中說道：中說道：“清明之清明之日，桐始華。日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程物候相對應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。有機(jī)地聯(lián)系在一起。 我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有兩千五我國傳統(tǒng)的清
7、明節(jié)大約始于周代，已有兩千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“”“植樹造林，莫過清植樹造林，莫過清明明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是來，
8、由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元為一了。唐玄宗在公元732732年頒布詔書曰：年頒布詔書曰：“寒食上寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。”現(xiàn)在寒食現(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心重親情的特點(diǎn)，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖
9、敬祖的傳統(tǒng)，這種理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理, ,成為人們的集體成為人們的集體意識。意識。 清明節(jié)的習(xí)俗又與古代消失了的節(jié)日上巳節(jié)有清明節(jié)的習(xí)俗又與古代消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月初三的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是關(guān)。農(nóng)歷三月初三的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們在春天到來之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)人們在春天到來之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)
10、消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到了充分的體消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光。現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光。 清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說法叫個(gè)說法叫“插柳節(jié)插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在。插柳有多種形式。有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不插清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦琢?，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文的說法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖吉利?；x在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖吉利。中國人喜柳愛柳
11、，柳樹是旺盛的生命力的象征。另中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上義；而把柳插在頭上, ,為的是求生保健為的是求生保健, ,青春永駐。青春永駐。 我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的又物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的又一主題。一主題。 經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明
12、節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明
13、節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識，使清明節(jié)文化成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神認(rèn)同意識，使清明節(jié)文化成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。財(cái)富。 （摘自（摘自人民日報(bào)人民日報(bào)，有刪改），有刪改）1.1.下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是 （ ） A.A.將自然的時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)地結(jié)合將自然的時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)地結(jié)合 在一起。在一起。 B.B.在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人 倫、重親情的特點(diǎn)。倫、重親情的特點(diǎn)。 C.C.清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清明清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清
14、明 節(jié)踏青郊游，盡享春光。節(jié)踏青郊游，盡享春光。 D.D.在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和 植樹。植樹。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 不能體現(xiàn)不能體現(xiàn)“人文精神人文精神”，與題干不符。，與題干不符。A2.2.下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是（下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是（3 3分）分） （ ） A.A.清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代 已消失的上巳節(jié)有關(guān)。已消失的上巳節(jié)有關(guān)。 B.B.清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接 近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。
15、近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。 C.C.清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推 而廣之要祭拜自己的祖先。而廣之要祭拜自己的祖先。 D.D.古人在古人在“插柳節(jié)插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈那天在門楣和頭上插柳祈 福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。 現(xiàn)場答案現(xiàn)場答案 D 正確答案正確答案 B 評分分析評分分析分析題干，分析題干，“清明節(jié)起源清明節(jié)起源”說法正確的是，只有說法正確的是，只有B B項(xiàng)，項(xiàng)，D D項(xiàng)不是清明節(jié)的起源，而只是習(xí)俗，所以項(xiàng)不是清明節(jié)的起源，而只是習(xí)俗，所以D D項(xiàng)項(xiàng)不對。不對。增分提示增分提示
16、A A項(xiàng)原文是項(xiàng)原文是“清明節(jié)的習(xí)俗清明節(jié)的習(xí)俗”與與“上巳節(jié)有關(guān)上巳節(jié)有關(guān)”。C C項(xiàng)原文是項(xiàng)原文是“清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)”。D D項(xiàng)項(xiàng)“插柳插柳”是清明節(jié)的民俗活動(dòng)之一，而不是起源是清明節(jié)的民俗活動(dòng)之一，而不是起源之一。之一。 3.3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.“A.“清明之日，桐始華清明之日，桐始華”，古籍用極為簡練的文，古籍用極為簡練的文 字說出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。字說出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。 B.B.人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與 自然的和諧。自然的和諧。 C.C.
17、古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄， 后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。 D.D.在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日 需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的 精神財(cái)富。精神財(cái)富。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) “踏青踏青”和和“招魂續(xù)魄招魂續(xù)魄”是上巳節(jié)的是上巳節(jié)的 兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。 C一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。 當(dāng)下中國大學(xué)面臨的幾大挑戰(zhàn)中，當(dāng)下中國大學(xué)面臨的幾大挑戰(zhàn)中，“職業(yè)化職業(yè)化”
18、的挑戰(zhàn)是比較突出的一個(gè)。以社會(huì)需求為依據(jù)的職的挑戰(zhàn)是比較突出的一個(gè)。以社會(huì)需求為依據(jù)的職業(yè)化要求不僅使大學(xué)壓力倍增，而且已在沖擊著大業(yè)化要求不僅使大學(xué)壓力倍增，而且已在沖擊著大學(xué)的基本理念。學(xué)的基本理念。 當(dāng)下中國的各類企業(yè)都是以短平快來要求大學(xué)當(dāng)下中國的各類企業(yè)都是以短平快來要求大學(xué)教育的。它們希望大學(xué)畢業(yè)生可以立即為其所用，教育的。它們希望大學(xué)畢業(yè)生可以立即為其所用，以便節(jié)省前期培訓(xùn)的費(fèi)用，降低成本。但就在企業(yè)以便節(jié)省前期培訓(xùn)的費(fèi)用，降低成本。但就在企業(yè)節(jié)省人力成本之時(shí)，也將它們所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和節(jié)省人力成本之時(shí)，也將它們所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了大學(xué)。大學(xué)是否有義務(wù)承擔(dān)前期社會(huì)責(zé)
19、任轉(zhuǎn)嫁給了大學(xué)。大學(xué)是否有義務(wù)承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任，進(jìn)而保障畢業(yè)生的就業(yè)，是一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任，進(jìn)而保障畢業(yè)生的就業(yè)，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。從理論上說，國家取消大學(xué)畢業(yè)十分復(fù)雜的問題。從理論上說，國家取消大學(xué)畢業(yè)生統(tǒng)一分配也同時(shí)取消了大學(xué)全權(quán)負(fù)責(zé)和保障畢業(yè)生統(tǒng)一分配也同時(shí)取消了大學(xué)全權(quán)負(fù)責(zé)和保障畢業(yè)生百分之百就業(yè)的義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是大學(xué)不得生百分之百就業(yè)的義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是大學(xué)不得不為提高畢業(yè)生的就業(yè)率而煞費(fèi)苦心。不為提高畢業(yè)生的就業(yè)率而煞費(fèi)苦心。 近些年大學(xué)的行政性擴(kuò)招是造成目前大學(xué)生就近些年大學(xué)的行政性擴(kuò)招是造成目前大學(xué)生就業(yè)困難最主要的原因。行政性的擴(kuò)招政策固然提高業(yè)困難最主要的原
20、因。行政性的擴(kuò)招政策固然提高了中國整體的學(xué)歷水平，但這種方式只起到了推遲了中國整體的學(xué)歷水平，但這種方式只起到了推遲或者延緩就業(yè)壓力的作用。高等教育大眾化的一個(gè)或者延緩就業(yè)壓力的作用。高等教育大眾化的一個(gè)代價(jià)是教育水平的普遍下降，而大學(xué)還要付出另一代價(jià)是教育水平的普遍下降，而大學(xué)還要付出另一個(gè)代價(jià)，這就是承擔(dān)畢業(yè)生就業(yè)的壓力。因?yàn)榇髮W(xué)個(gè)代價(jià)，這就是承擔(dān)畢業(yè)生就業(yè)的壓力。因?yàn)榇髮W(xué)培養(yǎng)出來的不再是精英，而是社會(huì)、市場和企業(yè)需培養(yǎng)出來的不再是精英，而是社會(huì)、市場和企業(yè)需要的人力產(chǎn)品。因此，社會(huì)、市場和企業(yè)的接納程要的人力產(chǎn)品。因此，社會(huì)、市場和企業(yè)的接納程度便成為決定大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的新指標(biāo)。度
21、便成為決定大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的新指標(biāo)。 其實(shí)，無論什么時(shí)期，市場都是現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)其實(shí)，無論什么時(shí)期，市場都是現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)也永遠(yuǎn)以實(shí)用為特征，但這絕不意味著大學(xué)也要成也永遠(yuǎn)以實(shí)用為特征，但這絕不意味著大學(xué)也要成為現(xiàn)實(shí)、實(shí)用者的附庸。大學(xué)存在的價(jià)值在于，她為現(xiàn)實(shí)、實(shí)用者的附庸。大學(xué)存在的價(jià)值在于，她不僅是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識生成的場所，不僅是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識生成的場所，還肩負(fù)著培養(yǎng)具備相當(dāng)氣質(zhì)的、人格相對完善的、還肩負(fù)著培養(yǎng)具備相當(dāng)氣質(zhì)的、人格相對完善的、有知識的公民的義務(wù)和責(zé)任。從前一個(gè)意義上說，有知識的公民的義務(wù)和責(zé)任。從前一個(gè)意義上說，她代表著人類智慧和文化的水平，從后一個(gè)
22、意義她代表著人類智慧和文化的水平，從后一個(gè)意義看，她引領(lǐng)著時(shí)代和人類社會(huì)的發(fā)展方向。但如果看，她引領(lǐng)著時(shí)代和人類社會(huì)的發(fā)展方向。但如果說上世紀(jì)說上世紀(jì)8080年代，中國的大學(xué)還起著引領(lǐng)時(shí)代和社年代，中國的大學(xué)還起著引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用，從而體現(xiàn)出大學(xué)的主體性和存在價(jià)值的會(huì)的作用，從而體現(xiàn)出大學(xué)的主體性和存在價(jià)值的話，現(xiàn)如今受職業(yè)化沖擊的大學(xué)，卻可能在迎合市話，現(xiàn)如今受職業(yè)化沖擊的大學(xué)，卻可能在迎合市場和企業(yè)需求的同時(shí)，逐漸放棄曾經(jīng)的主體性和存場和企業(yè)需求的同時(shí)，逐漸放棄曾經(jīng)的主體性和存在的價(jià)值。在的價(jià)值。 大學(xué)是分層的，從研究型到教學(xué)型是通常的分大學(xué)是分層的，從研究型到教學(xué)型是通常的分法，但無
23、論哪一類大學(xué)都有別于以速成為目標(biāo)的職法，但無論哪一類大學(xué)都有別于以速成為目標(biāo)的職業(yè)培訓(xùn)中心，研究型大學(xué)更是如此。因?yàn)檠芯啃痛髽I(yè)培訓(xùn)中心，研究型大學(xué)更是如此。因?yàn)檠芯啃痛髮W(xué)不僅是面對當(dāng)下，她也必須面向未來，不僅要開學(xué)不僅是面對當(dāng)下，她也必須面向未來，不僅要開拓和探索自然未知領(lǐng)域和人類的奧秘，而且要關(guān)注拓和探索自然未知領(lǐng)域和人類的奧秘，而且要關(guān)注人類的精神世界和存在本身，這些恰恰都是不現(xiàn)實(shí)、人類的精神世界和存在本身，這些恰恰都是不現(xiàn)實(shí)、不實(shí)用的。換言之，研究型大學(xué)不能僅僅照顧眼前的利不實(shí)用的。換言之，研究型大學(xué)不能僅僅照顧眼前的利益，她也要有所超越，教育管理部門也應(yīng)該創(chuàng)造條件讓益，她也要有所超越，
24、教育管理部門也應(yīng)該創(chuàng)造條件讓其能夠超越其能夠超越“不就業(yè)，毋寧亡不就業(yè)，毋寧亡”的所謂市場法則。的所謂市場法則。 ( (節(jié)選自節(jié)選自科學(xué)時(shí)報(bào)科學(xué)時(shí)報(bào)總第總第4 3814 381期期) ) 1.1.下列對大學(xué)所面臨的下列對大學(xué)所面臨的“職業(yè)化職業(yè)化”挑戰(zhàn)的理解，不挑戰(zhàn)的理解，不 正確的一項(xiàng)是正確的一項(xiàng)是 （ ） A.A.企業(yè)要求大學(xué)教育短平快，它們希望大學(xué)畢業(yè)企業(yè)要求大學(xué)教育短平快，它們希望大學(xué)畢業(yè) 生能立即投入使用。生能立即投入使用。 B.B.企業(yè)將所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任都轉(zhuǎn)嫁企業(yè)將所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任都轉(zhuǎn)嫁 給了大學(xué)。給了大學(xué)。C.C.大學(xué)被要求承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任且要保障畢
25、大學(xué)被要求承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任且要保障畢 業(yè)生的就業(yè)。業(yè)生的就業(yè)。D.D.大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的一項(xiàng)決定性指標(biāo)是社會(huì)、大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的一項(xiàng)決定性指標(biāo)是社會(huì)、 市場和企業(yè)的接納程度。市場和企業(yè)的接納程度。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 據(jù)原文企業(yè)轉(zhuǎn)嫁給大學(xué)的只是據(jù)原文企業(yè)轉(zhuǎn)嫁給大學(xué)的只是“前期職前期職業(yè)培訓(xùn)業(yè)培訓(xùn)”這一責(zé)任和義務(wù)，而不是這一責(zé)任和義務(wù)，而不是“所有應(yīng)盡的社所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任”。答案答案 B2.2.下列說法中，不屬于下列說法中，不屬于“研究型大學(xué)不應(yīng)以實(shí)用為研究型大學(xué)不應(yīng)以實(shí)用為 特征特征”的原因的一項(xiàng)是的原因的一項(xiàng)是 （ ） A.A.研究型大學(xué)不僅要面對當(dāng)下，
26、她更必須要面向研究型大學(xué)不僅要面對當(dāng)下，她更必須要面向 未來，必須具有前瞻性。未來，必須具有前瞻性。 B.B.研究型大學(xué)不僅要探索自然和人類奧秘，而且研究型大學(xué)不僅要探索自然和人類奧秘，而且 要關(guān)注人類的精神世界和存在本身。要關(guān)注人類的精神世界和存在本身。 C.C.研究型大學(xué)不能僅僅顧忌眼前利益，而應(yīng)該將研究型大學(xué)不能僅僅顧忌眼前利益，而應(yīng)該將 眼光放長遠(yuǎn)，有所超越。眼光放長遠(yuǎn)，有所超越。 D.D.研究型大學(xué)應(yīng)受到教育管理部門的照顧，超越研究型大學(xué)應(yīng)受到教育管理部門的照顧，超越 “ “不就業(yè)、毋寧亡不就業(yè)、毋寧亡”的所謂市場法則。的所謂市場法則。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) D D項(xiàng)只是教育管理部門應(yīng)做
27、的事情，不項(xiàng)只是教育管理部門應(yīng)做的事情，不 屬于原因。屬于原因。 D3.3.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.A.高等教育大眾化的好處在于提高了中國整體學(xué)高等教育大眾化的好處在于提高了中國整體學(xué) 歷和整體教育水平，推遲或延緩了就業(yè)壓力。歷和整體教育水平，推遲或延緩了就業(yè)壓力。 B.B.當(dāng)下中國大學(xué)培養(yǎng)的已不是精英而是人力產(chǎn)當(dāng)下中國大學(xué)培養(yǎng)的已不是精英而是人力產(chǎn) 品品, ,這就使大學(xué)難免要承擔(dān)起畢業(yè)生就業(yè)的壓力。這就使大學(xué)難免要承擔(dān)起畢業(yè)生就業(yè)的壓力。 C.C.大學(xué)是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識生成的場大學(xué)是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識生成的場 所，而這些文化和知
28、識都不應(yīng)以實(shí)用為目的。所，而這些文化和知識都不應(yīng)以實(shí)用為目的。 D.D.現(xiàn)今中國大學(xué)正逐漸放棄其主體性和存在的價(jià)現(xiàn)今中國大學(xué)正逐漸放棄其主體性和存在的價(jià) 值，她們已經(jīng)喪失了引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用。值，她們已經(jīng)喪失了引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)與項(xiàng)與“教育水平的普遍下降教育水平的普遍下降”矛盾。矛盾。 C C項(xiàng)項(xiàng)“都不應(yīng)以實(shí)用為目的都不應(yīng)以實(shí)用為目的”的說法太絕對。的說法太絕對。D D項(xiàng)項(xiàng) “ “已經(jīng)喪失已經(jīng)喪失”的說法與原文不符。的說法與原文不符。 B二、閱讀下面的文字，完成二、閱讀下面的文字，完成4 47 7題。題。孔孔 孟孟黃仁宇黃仁宇 在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨
29、，既有大在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有成至圣，則有亞圣。既有論語論語, ,則有則有孟子孟子?？自豢自弧俺扇食扇省?，孟曰，孟曰“取義取義”，他們的宗旨也始終，他們的宗旨也始終相配合。相配合。史記史記說：說：“孟子序詩書，述仲尼之孟子序詩書，述仲尼之意。意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。子比做柏拉圖。 但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，的地方。最明顯的，論語論語中所敘述的孔子，有中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大一
30、種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以成至圣能夠以“君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免的風(fēng)格，避免“小人小人常戚戚常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，等于我們今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生生于憂患，死于安樂于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不
31、做的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃好，這樣不吃那樣不吃, ,衣服也要色彩裁剪都合適。衣服也要色彩裁剪都合適。孟子卻毫不忌諱地提出孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩有饑色，野有餓莩”。而且。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。 孔子沒有直接提到人之性善或性惡?？鬃記]有直接提到人之性善或性惡。論語論語之中，之中，“仁仁”字出現(xiàn)了字出現(xiàn)了6666次，沒有兩個(gè)地方解釋完次，沒有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才全相同。但是他既說出雖為圣賢，
32、仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說說“觀過，斯知仁矣觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到7070歲才歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己能隨心所欲不逾
33、矩。孟子的自信，則可以由他自己所說所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。也就是宣示人人都能做圣賢。 孔子對孔子對“禮禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔
34、子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)涕，然而孔子卻根據(jù)“禮禮”的原則反對顏淵厚葬；又的原則反對顏淵厚葬；又因?yàn)橐驗(yàn)椤岸Y禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不屑陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍興?？鬃与m不屑陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：來就說：“望之不似人君。望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈(zèng)儀，或受或不他也不
35、去見魯平公。他對各國國君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。卻始終不對副使談及出使一事。 這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)。或許關(guān)。或許論語論語與與孟子孟子兩部書的取材記載不兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)此一時(shí)也，彼一時(shí)也也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來說明他們，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之
36、間的距離。之間的距離。 春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。孔子戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉Ξ?dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，時(shí)的社會(huì)，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡所以他仍提倡“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。 孟子被稱為有孟子被稱為有“革命性革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代，這是因?yàn)閼?zhàn)
37、國時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過春秋時(shí)期競技式的戰(zhàn)爭，這使的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過春秋時(shí)期競技式的戰(zhàn)爭，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君也就是容許廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)的嚴(yán)格規(guī)矩了。矩了。 宋朝以后，宋朝以后，孟子孟子既為各朝經(jīng)筵講解之用，既為各朝經(jīng)筵講
38、解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推論他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想他的低水準(zhǔn)平等思想例如例如“樂歲終身飽，兇年樂歲終身飽，兇年免免于死亡于死亡”，以及，以及“省刑罰，薄稅斂省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡，在一個(gè)簡單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。需要。 （節(jié)選自（節(jié)選自赫遜河畔談中國歷史赫遜河畔談中國歷史）4.
39、4.下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是 （ ） A.A.孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到7070歲才能隨心歲才能隨心 所欲不逾矩。這說明，孔子對自己所堅(jiān)持的所欲不逾矩。這說明，孔子對自己所堅(jiān)持的 “ “仁仁”，并沒有什么信心，而孟子的自信，則可，并沒有什么信心，而孟子的自信，則可 以由他自己所說以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句的一句 話里看出。話里看出。 B.B.孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約，既要靠學(xué)習(xí)和自我約 束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促 使自
40、己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹 是由自我產(chǎn)生的。是由自我產(chǎn)生的。 C.C.春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了 社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而 戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面 性的動(dòng)蕩。性的動(dòng)蕩。D.D.自宋朝以后，自宋朝以后，孟子孟子就取代了就取代了論語論語，成為，成為 各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以 后，對中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。后，對
41、中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。E.E.孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接 地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人 性本善，認(rèn)為性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也人性之善也，猶水之就下也”。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)孔子所說的是指他個(gè)人的成長經(jīng)歷項(xiàng)孔子所說的是指他個(gè)人的成長經(jīng)歷, ,而非他的學(xué)說。而非他的學(xué)說。C C項(xiàng)戰(zhàn)國時(shí)代的動(dòng)亂大大超過春秋時(shí)項(xiàng)戰(zhàn)國時(shí)代的動(dòng)亂大大超過春秋時(shí)期期, ,但不等于給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩，另外說但不等于給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩，另外說“可以平息可以平息”只是孔子的想法
42、，而非實(shí)際情況。只是孔子的想法，而非實(shí)際情況。D D項(xiàng)項(xiàng)“取代取代”與與“從此以后從此以后”屬于無中生有。屬于無中生有。 答案答案 BE5.5.孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（ ） A.A.孔子和孟子二人的個(gè)性不同?？鬃雍兔献佣说膫€(gè)性不同。 B.B.論語論語與與孟子孟子兩部書的取材記載不同。兩部書的取材記載不同。 C.C.從孔子到孟子，中國的局勢起了很大的變化。從孔子到孟子，中國的局勢起了很大的變化。 D.D.孟子所說的孟子所說的“此一時(shí)也，彼一時(shí)也此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 本題考查的是對文中信息的篩選、整本題考查的是對文中信息的篩
43、選、整 合能力。合能力。 C6.6.文中說文中說“他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推 論論”?！皬?qiáng)迫性的推論強(qiáng)迫性的推論”是什么意思？是什么意思？ 答案答案 由性善論這個(gè)前提推論到對人的道德要由性善論這個(gè)前提推論到對人的道德要 求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容 易做到的，如果做不到，就容易遭到批判與譴易做到的，如果做不到，就容易遭到批判與譴 責(zé)，所以帶有強(qiáng)迫性。責(zé)，所以帶有強(qiáng)迫性。7.7.孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分 三點(diǎn)對此概括說明。三點(diǎn)對此概括說明。 答
44、案答案（1 1）在態(tài)度方面，孔子）在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快輕松愉快”“”“坦坦 蕩蕩”“”“悠閑悠閑”，孟子則，孟子則“凡事緊張凡事緊張”。 （2 2）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來自先天，）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來自先天， 孟子則主張性善論。孟子則主張性善論。 （3 3）在）在“禮禮”方面，孔子非常重視方面，孔子非常重視“禮禮”，孟子，孟子 對對“禮禮”則不大重視。則不大重視。 分析綜合題主要包括下列兩類題：分析綜合題主要包括下列兩類題： 一、觀點(diǎn)態(tài)度分析概括題一、觀點(diǎn)態(tài)度分析概括題 把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度要注意文中列舉的事例、把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度要注意文中列舉的事例、別人的觀點(diǎn)、對人物事
45、件的看法等。作者在文中的別人的觀點(diǎn)、對人物事件的看法等。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是通過語言、材料及闡釋過程來傳達(dá)的，觀點(diǎn)態(tài)度，是通過語言、材料及闡釋過程來傳達(dá)的，因此分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過因此分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過辨析詞句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、辨析詞句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、傾向。傾向。 1.1.整體理解，概括主旨整體理解，概括主旨 文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者看問題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場，文看問題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場，文章主旨更多的時(shí)候反映著作者的觀點(diǎn)
46、態(tài)度。所以歸章主旨更多的時(shí)候反映著作者的觀點(diǎn)態(tài)度。所以歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出文章主旨，從分析文章材料入手，體會(huì)材料體現(xiàn)的文章主旨，從分析文章材料入手，體會(huì)材料體現(xiàn)的感情內(nèi)容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過對主旨的感情內(nèi)容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過對主旨的理解，體會(huì)作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。理解，體會(huì)作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。 2.2.分析文體，抓住關(guān)鍵分析文體，抓住關(guān)鍵 不同的文體，作者的觀點(diǎn)態(tài)度體現(xiàn)的方式也是不同的文體，作者的觀點(diǎn)態(tài)度體現(xiàn)的方式也是不同的，閱讀時(shí)要關(guān)注文體特點(diǎn)。不同的，閱讀時(shí)要關(guān)注文體特點(diǎn)。 3.3.熟悉文本，分析概括
47、熟悉文本，分析概括 文本的標(biāo)題、作者、開頭、過渡、銜接、結(jié)尾文本的標(biāo)題、作者、開頭、過渡、銜接、結(jié)尾等的重要語句，段落的關(guān)鍵句、等的重要語句，段落的關(guān)鍵句、“文眼文眼”、人物、人物、景物、場景的描寫，對論述對象的好惡，全文的表景物、場景的描寫，對論述對象的好惡，全文的表達(dá)方式、修辭格和謀篇布局的特點(diǎn)等，都可以作為達(dá)方式、修辭格和謀篇布局的特點(diǎn)等，都可以作為分析概括的要素去分析。分析概括的要素去分析。 4.4.聯(lián)系背景，分析目的聯(lián)系背景，分析目的 可以從文章的寫作年代、背景、動(dòng)機(jī)、目的等可以從文章的寫作年代、背景、動(dòng)機(jī)、目的等方面分析理解文章，這些內(nèi)容一般可通過分析題目、方面分析理解文章，這些內(nèi)
48、容一般可通過分析題目、注釋、題干以及語句的暗示性進(jìn)行理解。注釋、題干以及語句的暗示性進(jìn)行理解。 5.5.綜合分析，比較鑒別綜合分析，比較鑒別 現(xiàn)代文閱讀離不開綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)現(xiàn)代文閱讀離不開綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有時(shí)分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選，整度有時(shí)分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選，整合成符合題干要求的文字。合成符合題干要求的文字。 二、句意理解題二、句意理解題 對文中句子的理解一向是語文高考的難點(diǎn)，雖對文中句子的理解一向是語文高考的難點(diǎn)，雖然能力層級為然能力層級為B B級，但往往需要在分析的基礎(chǔ)上加以級，但往往需要在分析的基礎(chǔ)上加以綜合，有時(shí)還要探究其言外之意，稍不留
49、意，就會(huì)綜合，有時(shí)還要探究其言外之意，稍不留意，就會(huì)答非所問或丟掉要點(diǎn)。答非所問或丟掉要點(diǎn)。 理解文中重要句子的含意，要注意該句子的形理解文中重要句子的含意，要注意該句子的形式和內(nèi)容，以及在文中的區(qū)位。式和內(nèi)容，以及在文中的區(qū)位。 1.1.表現(xiàn)作者主旨觀點(diǎn)或情感的語句表現(xiàn)作者主旨觀點(diǎn)或情感的語句 這類句子往往在文章的這類句子往往在文章的“起起”和和“合合”處，或處，或文章標(biāo)題中。作為觀點(diǎn)的句子，要尋找支撐論點(diǎn)的文章標(biāo)題中。作為觀點(diǎn)的句子，要尋找支撐論點(diǎn)的論據(jù)，把握闡述觀點(diǎn)的理由，通常要分析作品結(jié)構(gòu)，論據(jù)，把握闡述觀點(diǎn)的理由，通常要分析作品結(jié)構(gòu)，將文本切分成幾個(gè)層次，再根據(jù)層意把握內(nèi)容要點(diǎn)，將文
50、本切分成幾個(gè)層次，再根據(jù)層意把握內(nèi)容要點(diǎn)，尋找文中相應(yīng)的解釋。尋找文中相應(yīng)的解釋。 2. 2.揭示段意和文意的語句揭示段意和文意的語句 相比較而言，這種句意理解研讀的區(qū)間不是整相比較而言，這種句意理解研讀的區(qū)間不是整個(gè)文本，而是文本的局部層次乃至于某一個(gè)語段。個(gè)文本，而是文本的局部層次乃至于某一個(gè)語段。我們同樣可以將揭示段意和文意的語句看成小論我們同樣可以將揭示段意和文意的語句看成小論點(diǎn)，然后對所關(guān)涉的段意或文意作切層處理，分析點(diǎn)，然后對所關(guān)涉的段意或文意作切層處理，分析寫了幾層意思，分析出來的層意就是給出語句所包寫了幾層意思，分析出來的層意就是給出語句所包含的豐富內(nèi)涵。含的豐富內(nèi)涵。 3.3.含有修辭手法的語句含有修辭手法的語句 對這樣的語句，首先要判斷它是否為表現(xiàn)作者對這樣的語句，首先要判斷它是否為表現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度或感情的語句或揭示段意和文意的語句，觀點(diǎn)態(tài)度或感情的語句或揭示段意和文意的語句，如果是，先按上面所說的解題策略思考答案；其次如果是，先按上面所說的解題策略思考答案；其次根據(jù)修辭格的構(gòu)成作具體解說，尤其要注意對比喻根據(jù)修辭格的構(gòu)成作具體解說，尤其要注意對比喻和象征的深層含意的把握。和象征的深層含意的把握。 對于文本的題旨句，要結(jié)合文本的論述層次、對于文本的題旨句，要結(jié)合文本的論述層次、作者的寫作意圖把握句子的內(nèi)涵。作者的寫作意圖把握句子的內(nèi)涵。返回
高三語文高考二輪專題復(fù)習(xí)課件：第一編 第四章 題型專練二 分析綜合新人教版
