2018-2019年新人教版選修《孟子見梁惠王》教案

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1、 孟子見梁惠王 羅 志輝 一、導(dǎo)入新課 子曰：“君子義以質(zhì)， 禮以行之， 孫以出之， 信以成之。 君子哉！ ”（《威懾靈公》 ） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》） 明確：在孔子的心目中， “義” 就是應(yīng)該做什么事， 不應(yīng)該做什么事。 “義” 和“利”是一對矛盾的概念?！傲x以為質(zhì)”，質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對“仁”“義”的解說 有新的發(fā)揮： “仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《離婁上》）意思是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行為則應(yīng)該以“義”為準則。也就是說，蘊涵在內(nèi)心為“仁”，而發(fā)之于外則為“義”。這樣

2、，孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡明化了。 接下來，我們看看孟子是怎樣高舉“仁義”的旗幟，如何去游說諸侯的。 二、孟子其人其書 孟子（前 372 年—前 289 年），山東鄒城人， 漢族。名軻， 字子輿 , 又字子車、 子居。 父名激， 母鄒氏。 中國古代偉大的思想家， 文學(xué)家（政治家） 。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。 著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成， 記錄了孟子的語言、 政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)有《孟子》七篇傳世。 孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗

3、師，有 “亞圣”之稱， 與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、 “孟母斷織” 等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 三、孟子民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。 孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先， 為政者要保障人民權(quán)利。 孟子贊同若君主無道， 人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒 有得到應(yīng)有的地位。 到五代十國的後蜀時， 後蜀主孟昶命令人楷書

4、十一經(jīng)刻石， 其中包括了 《孟子》 ，這可能是 《孟子》 列入「經(jīng)書」 的開始。 到南宋的孝宗時， 朱熹將《孟子》 與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位 才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想， 曾命人刪節(jié)《孟子》 中的有關(guān)內(nèi)容。 四、孟子仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他 把“親親” 、“長長” 的原則運用于政治， 以緩和階級矛盾， 維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位， 認為“勞心者治人， 勞力者

5、治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面， 又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系， 主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦， 人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護； 反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的 具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、 教育以及統(tǒng)一天下的途徑等， 其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 五、孟子道德倫理 孟子把道德規(guī)

6、范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之 中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本 的道德規(guī)范。 他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系， 封建秩序的穩(wěn)定 和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規(guī)范的起源， 孟子提出了性善論的思想。 他認為， 盡管各個社會成員之間 有分工的不同和階級的差別， 但是他們的人性卻是同一的。 他說：“故凡同類者， 舉相似也， 何獨至于人而疑之？圣人與

7、我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位， 探討他們所具有的普遍的人性。 這種探討適應(yīng)于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流， 標志 著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。 六、文言知識積累 A．讀音 叟（ s ǒu ） 庶（ shù）人 萬乘（ shèng） 弒（ shì）其君不奪不饜（ yàn） B．重點字詞 ①亦將有以利吾國乎（亦：句首助詞，無義） ②上下交征利（互相求取利益） ③弒其君（子殺父，臣殺君，曰弒） ④茍為后義而先利（后、先：以 ,, 為后；以 ,, 為先；

8、名詞的意動用法） ⑤然則鄉(xiāng)之所謂知者（然則：既然這樣，那么） ⑥不奪不饜（饜：滿足） C．成語和格言 上下交征利 不遠千里 D．文言句式 ①何以利吾國？ ②何以利吾家？ ③何以利吾身？ （“何以”介詞賓語提前句） E．學(xué)生查閱資料，了解孟子其人其書，了解莊子其人其書；有條件的同學(xué)，全文或者部分閱讀《孟子》全書，把握孟子的“義利觀”。 七、課文翻譯 孟子見梁惠王 原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 譯文： 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利

9、的高見吧？” 原文： 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。 譯文： 孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我 的國家有利？’大夫說， ‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說， ‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！ 原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。 譯文： 在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大

10、夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵 車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。 原文： 茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 譯文： 如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？” 八、文章主旨 文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能

11、修身齊家治國平天下的道理。 九、藝術(shù)特點 1．文章的章法： A．問答式 梁惠王問：何以利于國？ 孟子答：提出仁義，當頭擋住→上下交征利，而國危也→危險何在？身死國滅！→標舉仁義，大義凜然！ B．首尾呼應(yīng) 2．語言特色：善于鋪排，句式整飭，語意連貫，斬截痛快！ 3．說理方法：采用正反對比論證說理，學(xué)生學(xué)習時可從論證方法入手，分析其論證效果。 十、拓展延伸 問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？ 明確： 在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德 的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。 在社會主義建設(shè)的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。 在市場經(jīng)濟條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。