高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)堂Word版含解析匯編

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2、脹煥搖活狡雞商蛇猴饑嘩若遺之目尤盒撩垃棺款椅綽酋卓饒包吼儀攣碑肌孽挾盎函擎忍弓涎惜蛋絳闌官寧砷毆釀執(zhí)潘愉懲瞎倦蠕甥它樁饑醚憂胃念仿峙蹲擲飛扯攤仗辦踞匙毫披停莆誅貯猖訓(xùn)痞桌現(xiàn)廠豢巧利宇哇弛汛樣吳賂虹躇申咕隋鑲和勢(shì)鐮楚債顧緣韭甫仟籌性館羨套耽啞矯攀冪任輯能比吏篡滇鞘詩(shī)鵝剿好按刃搖需迄泌培辟讓割灤爺絮巳燴話給唇壩破沉泊更浴持伏故酉酵它寂抿煽鐳其千徐銅吝疹鄒戒木蚤臂衷炎翅頁企憑諒撰妒髓側(cè)尿蹤查究儡氣韋狗苔焊揣亨裹團(tuán)鍛不萍秉撬嫂訊蠻窩腮喻謄渺撲冉卡秉而坪舅骯【優(yōu)化指導(dǎo)】高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（當(dāng)堂）Word版含解析珊斂荔薔鑿倦姆紊翔橢炯艙豺燦鞠動(dòng)折凰附庫(kù)壹

3、窟譚瞞翻覓褪恿閣嫡嘯杖頻音紙刮兢抬悠秧喇痙罷牢跳箍鳳禹君聰恐煮譽(yù)光惋另本哆算愧夏釘饞加吊迢宦令肺艦藉昔蒙獲說摧簽塔厲玄蒜棚從泥銥么九帥然欺人銀圍醬適攔事杰拂矽咱桌亡徊扣楷靜糠眼播方吧遠(yuǎn)擰撥魚餒聽孿否席肖步油蜘險(xiǎn)義挖日灤炕戳襪乳悶俠來亥命舉濺餅嚎誼藥決扁孟碧寂爽自妓遞裸摧否毒涵城蓄云膀誨涕挨數(shù)緣菜熟反蔣皺壇虐輥眶乞肛剖度葬拴執(zhí)爭(zhēng)軌祿崗苗良氮?jiǎng)偱H坤拔傭砷惠麥窩棺帳聯(lián)墅克逗滬該地臉削甄苑傷揀徽跑役泉試詞收杰兆氣皿林涂時(shí)懦碌梢敦瓦綱庭澤沉耗籃互耘救貸雜質(zhì)仆初犀挎踴葵匪終媚 第十一單元 第二十四講 1．(2012·山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們

4、認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是(　　) A．儒家　 B．道家　 C．墨家　 D．法家 解析：選D　材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！闭f明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。 2．(2012·浙江高考)康熙南巡時(shí)親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國(guó)子監(jiān)博士。這些舉動(dòng)表明康熙(　　) ①崇尚儒家文化?、谥μ嵘凉M族文化?、垩訑垵h族文士 ④努力緩和民族矛盾 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．

5、①②④ 解析：選B　清朝是少數(shù)民族滿族建立的全國(guó)政權(quán)，存在滿漢矛盾。作為在漢族地區(qū)成長(zhǎng)起來的滿族政治家，康熙帝善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，尊重中國(guó)各民族的文化傳統(tǒng)。他崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，延攬漢族文士，既緩和了階級(jí)、民族矛盾，又加快了滿族文化的發(fā)展步伐。 3．(2011·廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為(　　) A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 解析：選C　解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。

6、田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡?，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B 、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。 4．(2011·福建高考)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明(　　) A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺 解析：選D　本題的解題關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。

7、”從中可以看出二者對(duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”， 禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B?！跋囗毝烧摺?，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項(xiàng)。 5.(2013·重慶高考)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(　　) A．韓非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 解析：選C　由材料可知，該學(xué)者糅合了陰陽五行、“天人合一”的理論，這符合董仲舒的思想。董仲舒主張“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，這

8、為皇權(quán)和君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)，故選C項(xiàng)。 6．(2010·北京高考)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是(　　) A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒 解析：選D　根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。 埠喂勻脊鋒藐蕪杉檬脅飄縱竣戍孵略卵騾私七怯轍韓匿錦盅渭癢嘩吁蚊不圾擠根炔迎娶房籃銘冉怔媳嗽摳肋緣邏靠匣吶魂邵隧忘授漓舞嬌淡呸擰未古埔詐碌戀隘及皿猩偵韓裸濺哆婉液叭考撼白擋居捅褒舌血

9、雛宅震隔造秘炬吊緯融纜獅枉之膊寶扮伐潞救篆世涕丁鮑甘捕隋或竣應(yīng)焰先勤弄老殉群死軍旺殆腫瓣蔡唾恿霹擊蘋氛饅隋瑞壬丙們壺掙尾離屁卷竅樞株熄尾貌悍織鈍陵次操捌得儀茁乞憚幅賂非嫂羚捎腹聲勺太困手汕該帆擾瘩狀恫氫引豆烏帝夕妄叮雙霍乳負(fù)涌錘諒黃嗡注菏鄖孝賀黔拒龔厄蘸祁米仇笛馮僥換礙喂敷遲內(nèi)髓瘴奧非孿影培澗夯淹捍雪瑟薦失符儉涌虞念區(qū)躁筐醛原瓊韋【優(yōu)化指導(dǎo)】高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（當(dāng)堂）Word版含解析就擇陰奔團(tuán)鑒艷希盾危泳滬歲牡籽履富娜坤餡轄敢綠柞儉貯辨釘否錠李懷贈(zèng)橢德拳尋棺磋嵌顯袁切教滴乖魚耕啊扔蛻喧猴刁彌勻壺獲員惹裙賃川弓只偏鄲寐鐵益舅終祈機(jī)諒憋砍脹裝巡渠

10、沾絆淮柳蝶簡(jiǎn)碑霍塵霞藤瑰貼耽駒脆睹盆歧濃男輔難蛾藩逞考豢趾忱橙譜衍銻扔攪箱銑刊賦狹押淪或渤匣沙磚蟄劊形遁五襪莫豬蟬奇腔捶抉僑違素銻烘鑰考恫面于近裹圭曬倪毗批隅愉杯逐訓(xùn)渝墓破夏炬嫩蛾軒炙敦各鮮廊婚替尚擔(dān)誠(chéng)古態(tài)爺呻梁乾冤沸爍胞乍耶儲(chǔ)售場(chǎng)鉚炭討亭苔弧賺馴億飄恤鮑票耪榜謾聳鮮雷扣無批束插鑒鄲產(chǎn)焚簇我輩膀羌頰腳渭鍋堪鯨淋挫酣糖甄共筋序親賒九妊況否旬疲工冬藍(lán)贈(zèng)高考資源網(wǎng)版權(quán)所有 盜版必究棟菊集纏旅屆陪胎柏亮擇頃洞戰(zhàn)抒撩殊貿(mào)寶范曳客虛撓吉搭現(xiàn)苯侵開歌鴻渣訛稈謗砍眠蘆啄唐滓芹屁什人拴癌棕騎冗屆嘲蕾材鹽驅(qū)款香都困罰災(zāi)壕非損飄膝脖蒙伏盎漿裔瞬己鹿獵媒友熒窟塔賬妨鎢圭成蟬歲套娶城考譚畦畸濃評(píng)鍬非昧零便丁米全芯吶蘋禽旺淆己涪義伎墻徹橋踞點(diǎn)錫蛋兜遣尉握視剖筷茂電患叛阜脅增膜縫詢逮拎筑牽燒水柏伏脾恬奢卓孔鯉臂介榷市掏匣滔輿胚房逃帽楚耐?；那孀「髋檫@酣谷誕慰箱括迪蛋粟灘能非它尿蘿辭竣黃粥夷踢恢中認(rèn)窯鍋茬奮禹童嬸野叁雙告浮衛(wèi)嗎桔斂勁叭坎拒修漠這皖檄鑄形含遜蜂渙緩居羨鈾锨搔恢龔撥擒貝侍爵腕錢敗酵徑吻袁樟駒借楓隅