一草一木總關(guān)情——淺析《山中訪友》的山水文化滲透-山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)

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1、一草一木總關(guān)情——淺析?山中訪友?的山水文化浸透:山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì) 早在千百年前，我國(guó)的先民們就信奉山川有神、草木有靈山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。天地、人物之間存在“感應(yīng)〞，于是自然界中的一花一草，一山一石在歷代中國(guó)文人的眼中就變得格外明媚生動(dòng)起來(lái)。早在?詩(shī)經(jīng)?中就有許多以山水起興的詩(shī)篇，如?崧高?中的“崧高維岳，峻極于天〞；?蒹葭?中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜〞等，成為古代山水詩(shī)開(kāi)展的最初源頭。而在后世文學(xué)的嬗變中，山川草木、鳥(niǎo)啼花香更是成為人們的精神寄托，具有撫慰靈魂和提升靈性的作用，從而逐漸演化成了一種山水文化，催生出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作。選入人教版語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)的課文?山中訪友?同樣表達(dá)了我國(guó)的

2、山水文學(xué)特點(diǎn)，散發(fā)著濃重的山水文化氣息，這種文化浸透在?山中訪友?的寫(xiě)作手法和思想內(nèi)涵方面展現(xiàn)的淋漓盡致。 “走出門(mén)，就與微風(fēng)撞個(gè)滿(mǎn)懷，風(fēng)中含著露水和梔子花的氣息山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。早晨，好清爽！〞文章一開(kāi)篇就奠定了輕快雅致的基調(diào)，讀者仿佛也感到了清風(fēng)入懷，露水含香，此時(shí)便有多少煩惱也會(huì)為之一拋，只想卸下所有的塵世喧囂，帶著一顆赤子之心融入自然生命之中。果然，作者也是如此所想，于是“不坐車(chē)，不邀游伴，也不帶什么禮物〞，只帶著“滿(mǎn)懷的好心情〞獨(dú)去山中采幽訪友。這友是誰(shuí)呢？難道真是山中的某位隱逸高士？隨著作者的腳步，讀者頓時(shí)明了，哦，原來(lái)是那山中的古石橋，啼鳴的鳥(niǎo)兒，晶瑩的露珠，青蔥的樹(shù)木，

3、清涼的山泉，汩汩的溪流，飛流的瀑布，陡峭的山崖……在作者的眼中，山川草木，露珠飛鳥(niǎo)皆是有情之物，都和作者是密友，是知己，可以?xún)A訴，可以神交，可以喁喁私語(yǔ)。 隨著作者筆下事物的一一呈現(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那些自然生命已經(jīng)和游山的作者漸漸密不可分，甚至到了物我同一的境界山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。這種寫(xiě)作手法正是我國(guó)山水審美觀的直接表達(dá)。古人的山水意識(shí)，到了唐代便進(jìn)入本體論時(shí)代，強(qiáng)調(diào)人的本體與山水本體的合二為一，到達(dá)物我同化的審美境界。宋代那么把我國(guó)古代山水游記推上頂峰。在柳宗元的山水觀念中，山水的關(guān)系已不存在主次之別，而是對(duì)應(yīng)的相親關(guān)系，主客體已融為一體，使自己從形體到心靈都融化在山水之中?！?】如柳宗元

4、在?鈷鉧潭西小丘記?中這樣寫(xiě)道：“清泠之狀與目謀，瀴瀴之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。〞客觀的景物與主觀的感受互相交融，密不可分。清代曹雪芹借林黛玉之口吟出“草木也知愁，韶華竟白頭〞的名句，同樣是把客觀的景物融入主觀的感受當(dāng)中。到了現(xiàn)代，我國(guó)的山水散文又深深受到西方的浪漫主義思潮影響，如盧梭就提出了“回到自然，人的心靈要能映照出自然界中最美的東西。〞這些都進(jìn)一步加深了山水散文中情景交融，物我合一的寫(xiě)作風(fēng)格。比方郁達(dá)夫就把山水當(dāng)做“家山〞、“家水〞來(lái)描寫(xiě)，冰心在?寄小讀者?中說(shuō)“海好似我的母親，湖是我的朋友。〞 同樣，?山中訪友?里也隨處可見(jiàn)作者與自然的和諧關(guān)系，如“你好

5、，清涼的山泉！你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？你好，汩汩的溪流！你吟誦著一首首小詩(shī)，是邀我與你唱和嗎？〞正所謂“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。〞在作者的眼中，每一株草木都是知己，而自己也是他們中的一員。因此文章以飽含深情的筆墨寫(xiě)道“每一棵樹(shù)都在望著我。我靠在一棵樹(shù)上，靜靜地，仿佛自己也是一棵樹(shù)。我腳下長(zhǎng)出的根須，深深扎進(jìn)泥土和巖層；頭發(fā)長(zhǎng)成樹(shù)冠，胳膊變成樹(shù)枝，血液變成樹(shù)的汁液，在年輪里旋轉(zhuǎn)、流淌。〞還有什么能比化身為自然生命的一員更能表達(dá)出對(duì)天地造物的無(wú)限虔敬和親近之意呢？在這里，作者把物我合一的寫(xiě)作手法發(fā)揮到了極致，那是血濃于水的親密，靈魂的高度契合！ 好文猶如

6、美人，僅有外在之美還不夠，內(nèi)涵品質(zhì)也需上乘，思想性是衡量文章的重要尺度之一山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。從古至今，描山繪水的佳作雖然琳瑯滿(mǎn)目，氣象萬(wàn)千，但表達(dá)的思想文化傾向卻不同。有的山水游記主要重在表達(dá)遇挫后彷徨者的心靈困境，試圖以親近自然的方式逃離喧囂的塵世，在山川草木中舒緩自己的憂(yōu)悶之情；有的重在感悟自然，尋求一種與世俗生活截然不同的隱逸之情，尋求心靈的安閑與寧?kù)o；還有的作品在體味自然生靈之美的同時(shí)，以一種更深邃的思想探尋生命、歷史、文化等縱深層面的內(nèi)涵，從而既獲得情趣的陶冶又升華了人格的境界。李漢榮先生的散文風(fēng)格就比擬偏向于最后一種，?山中訪友?處處表達(dá)了這種精神浸透。 英國(guó)詩(shī)人庫(kù)泊說(shuō):“

7、上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類(lèi)創(chuàng)造了城市山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。〞在比鄉(xiāng)村更原始的幽谷深峽中，作者通過(guò)和自然造物的心靈對(duì)話(huà)獲得了無(wú)上的智慧啟迪——關(guān)于歷史，關(guān)于生命，關(guān)于文明。文中最能表達(dá)作者對(duì)歷史文明和生命奧義探尋與考慮的地方有三處——老橋、落下的花、葉和石塊的描寫(xiě)。文中寫(xiě)道“啊，老橋，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧？你把多少人渡過(guò)對(duì)岸，滾滾河水流向遠(yuǎn)方，你弓著腰，俯身凝望著那水中的人影、魚(yú)影、月影。歲月悠悠，波光明滅，泡沫聚散，唯有你仍然如舊。〞在這里，作者移情于一座老石橋，把石橋視作一位歷經(jīng)世事，飽經(jīng)滄桑的老人。這讓人忍不住浮想聯(lián)翩：那段過(guò)往的歲月中都出現(xiàn)過(guò)哪些人？發(fā)生過(guò)哪些事？中國(guó)文

8、人的想法總是相似的，類(lèi)似的問(wèn)題早在千年前的唐代就曾有人深思過(guò)。詩(shī)人張假設(shè)虛不就曾問(wèn)道：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？〞繼而又感慨：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。〞草木枯榮，不過(guò)一秋。人生短暫，譬如朝露。所以連曠達(dá)的蘇東坡都會(huì)嘆息：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。〞 和宇宙自然相比，人類(lèi)是如此的年輕山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。年輕到我們還沒(méi)有弄懂生命與時(shí)間的本質(zhì)終究是什么。于是，作者便捧起落花，輕嗅屬于自然的氣息；拾起一片落葉，撫摸上面的紋理，猶如稚子摩挲著造物主的指紋，用心靈讀著造物主手中的無(wú)字天書(shū)；捧起一塊石頭，輕輕敲擊，聆聽(tīng)來(lái)自“遠(yuǎn)古火山爆發(fā)的聲浪〞和“時(shí)間

9、的隆隆回聲〞，那是“自遠(yuǎn)古洪荒的聲音〞！生活在鋼筋水泥中的人們是無(wú)法看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)這一切的。靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸チ颂煺媾c靈性。所以我們需要適時(shí)地走出去，如作者一般真誠(chéng)地拜訪山巒，拙石，原野，落花—那些造物主最原始的作品，如同拜訪一位位好友，讓蒙塵的心魂在自然的靈光中沐浴，提升智慧，滌蕩心神。著名的巴西作家保羅·柯艾略說(shuō)：“當(dāng)你發(fā)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)宇宙、歷史的手和書(shū)寫(xiě)生命的手是同一只手的時(shí)候，你便不會(huì)再感到畏懼。〞古今中外，真理總是相通。 最后，一場(chǎng)山雨不期而至，讓作者這次入山訪友之行愈發(fā)錦上添花山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。雨水滋潤(rùn)著山中的一切，而作者與讀者此時(shí)的心靈不也正如被洗禮過(guò)了一般，益發(fā)清明，通透了起來(lái)嗎？于是，待到云收雨歇，作者便滿(mǎn)載著入山“訪友〞的收獲，在優(yōu)美的月光下歸去。文章至此完畢，但那裊裊余韻卻會(huì)在讀者們的心中繞梁三日，回味無(wú)窮。這正是“此日足可惜，此酒何足嘗。入山訪友去，共分一日光。〞 讀李漢榮先生的散文，總能使人感到作者思想的深邃、情感的純粹和語(yǔ)言的精致，這也正是構(gòu)成李漢榮散文魅力的三個(gè)要素山中訪友教學(xué)設(shè)計(jì)。他的散文有著鮮明而濃郁的詩(shī)化傾向，并且注重從內(nèi)在感覺(jué)的層面去挖掘?qū)こＨ耸?、物象背后的意蘊(yùn)，探尋歷史、文化、自然，生命等深層次領(lǐng)域的本質(zhì)，使作品覆蓋著幽邃的思想光輝。而這些本身也是我國(guó)山水文化的一局部，領(lǐng)略好文化內(nèi)涵是解讀山水散文的一把鑰匙！