高中語文 第七單元 天理人欲 7.1《朱子語類》三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、第七單元 天理人欲課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議本單元內(nèi)容涉及了宋明理學(xué)。理學(xué),亦稱“道學(xué)”,指宋元明清時(shí)代,占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系?！袄韺W(xué)”一名始稱于南宋。理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的理學(xué)指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系,包括在宋代占統(tǒng)治地位的以經(jīng)學(xué)為主干的道學(xué),至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系,后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系以及在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。狹義的理學(xué)則專指程朱學(xué)派。其代表人物有“二程”(程顥、程頤)、朱熹、王陽明等。宋明理學(xué)所討論的問題因不同時(shí)期、不同流派而有所不同。它反映了中國古代社會(huì)后期有思想、有見識(shí)的中國人在思

2、考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所產(chǎn)生的哲學(xué)智慧,深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢,在使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時(shí),也改換了先秦儒學(xué)的積極精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢,因而就其后果而言,其智慧的思辨也具有消極的一面。課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,他學(xué)識(shí)淵博,對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)都有研究,繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系。課文所選朱熹的朱子語類三則,其中討論的理欲問題、義利問題,都是理學(xué)所討論的重要問題。李贄的童心說,是反對(duì)理學(xué)的代表篇章,他的思想對(duì)后人反傳統(tǒng)權(quán)威、反君主專制、反封建禮教等思想的形成具有重要的啟蒙作用。課標(biāo)定

3、位學(xué)習(xí)建議課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議1.理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài),也是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。通過對(duì)朱熹語錄的學(xué)習(xí),結(jié)合對(duì)宋代歷史、文學(xué)、科技等方面的了解,對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至宋代達(dá)到的水平應(yīng)有所認(rèn)識(shí)。2.朱子語類的文字較為口語化,容易閱讀,應(yīng)在對(duì)文章所涉及的問題有一定的了解和掌握的基礎(chǔ)上,更好地理解原文,對(duì)宋明理學(xué)所討論的問題有一定的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。理解文中的理欲問題、義利問題、讀書方法等,將它們放在理學(xué)的思想脈絡(luò)當(dāng)中,進(jìn)一步體會(huì)它們真正的意義。3.對(duì)于李贄的童心說,首先要明確它出現(xiàn)的思想背景,即針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā),只有這樣,才

4、能更好地理解李贄反對(duì)虛偽的世風(fēng),贊賞童心,突出個(gè)體的思想意義。7朱子語類三則朱熹提出的“理”,即外在世界的倫理秩序。他認(rèn)為理是產(chǎn)生萬物的本源,“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。所以他強(qiáng)調(diào)道德,認(rèn)為人們應(yīng)放棄“私欲”。為了認(rèn)清理之所在,他指出“格物致知”的理論,考察客觀事物,尋求知識(shí)和修養(yǎng)品格。學(xué)習(xí)本文,要初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況,辯證思考理學(xué)的歷史意義,把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。新課助讀自主梳理朱熹(11301200),字元晦,號(hào)晦庵,別號(hào)紫陽,祖籍徽州婺源(今屬江西),生于南劍州尤溪(今屬福建),南宋理學(xué)家、教育家。朱熹是自孔子、孟子以來最杰

5、出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師,世稱朱子,他是宋代理學(xué)的集大成者。19歲時(shí),參加鄉(xiāng)試、貢試,榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元三年(1197),朱熹被革職,慶元六年病逝。他曾赴岳麓書院講學(xué),在廬山建“白鹿洞書院”講學(xué)。革職回鄉(xiāng)后修建“武夷精舍”傳播理學(xué)。新課助讀自主梳理在朱熹的所有著述當(dāng)中,影響最為深遠(yuǎn)的是四書章句集注,以及后人整理編纂的朱子語類。朱子語類是朱熹長期講學(xué)的記錄稿,是朱熹的門人記錄的他的講學(xué)問答。宋景定四年(1263),黎靖德根據(jù)諸書,分類編訂為140卷朱子語類大全,即為今天通行的本子。全書采用了語錄體的分類匯編形式,分為“理氣”“性理”“自學(xué)”“治道”“訓(xùn)門人”等26門,約2

6、00萬字。內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、倫理、經(jīng)學(xué)、教育、自然科學(xué)、治學(xué)態(tài)度等方面,是研究朱熹思想的一部重要著作。新課助讀自主梳理1.注字音 2.識(shí)通假極要與他埽除打疊(埽,同“掃”,打掃)然小路面前有個(gè)物引著(著,同“著”)無一時(shí)一刻不照管克治(克治,同“克制”)新課助讀自主梳理3.解多義 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.辨用法 新課助讀自主梳理5.分古今 新課助讀自主梳理6.明句式此便是無克己工夫判斷句此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)判斷句此須明理以先之,勇猛以行之介詞結(jié)構(gòu)后置句乃為人欲引去被動(dòng)句君子喻于義介詞結(jié)構(gòu)后置句仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?賓語前置句7.積名句讀書須讀

7、到不忍舍處,方是見得真味。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！贝蠓矠閷W(xué),且須分個(gè)內(nèi)外,這便是生死路頭!句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.問:“尋常遇事時(shí),也知此為天理,彼為人欲。及到做時(shí),乃為人欲引去,事已卻悔,如何?”曰:“此便是無克己工夫。這樣處,極要與他埽除打疊,方得。”點(diǎn)評(píng)理與欲的問題,就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。天理與人欲是對(duì)立的,人欲橫行則天理滅,因此在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為,也就是“存天理,滅人欲”。重拾儒家的“節(jié)欲”觀,則將大有益于人們對(duì)自我節(jié)制欲求問題的思考,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界人類生存環(huán)境的危機(jī),追

8、根究底,是由于人們對(duì)自己欲望的無限度放縱和追求。許多貪官私欲無度,身陷囹圄,就是因?yàn)椤盁o克己工夫”,不時(shí)常打掃心靈塵埃的緣故。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.曾子曰:“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”點(diǎn)評(píng)朱熹在這里引用曾子的這句話,是為了說明以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo),這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情,因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對(duì)前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對(duì)待的教導(dǎo)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.從節(jié)選部分的第一則選文中,我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀?提示:朱熹對(duì)于學(xué)生讀書,一向主張精讀,反對(duì)貪多。他認(rèn)為,為學(xué)者必須通過熟讀精思,其學(xué)習(xí)才會(huì)有進(jìn)步。朱熹熟讀精思的讀書

9、法,首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍舍處,方是見得真味”。他的熟讀,是在專精條件下的熟,他認(rèn)為只有通過熟讀,才能真正掌握書中所講的義理,也就是他在這里所說的“真味”。因此,朱熹所講的讀書法,并不僅僅是一種讀書的方法,而且是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。簡單地說,他主張通過讀書來“窮理”,來體認(rèn)天理,最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.“天理”與“人欲”是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一,也是儒家思想史上的重要問題之一。朱熹對(duì)這一問題有怎樣的看法?提示:儒家一向認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的,人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對(duì)立起來的看法,為程朱理學(xué)所繼承,并做了進(jìn)一

10、步的發(fā)揮和論證。朱熹所說的天理,根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo),就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為,也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵,也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。理學(xué)所講的理欲之辨,用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說,其實(shí)就是理性對(duì)感性的限制。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞3.第三則圍繞一個(gè)什么問題展開?作者又是怎樣闡述的?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析說明。提示:圍繞“義利”問題展開論述。作者是通過引用名人名言的方式來闡述的。義利來源于孔子所說的“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃影蚜x、利對(duì)立起來,看作君子與小人的區(qū)別。孟子也說:“亦有仁義而已矣,何必曰利!

11、”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張,朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng),并進(jìn)一步做了闡釋,指出選擇“義”,便是“向內(nèi)”,才能步入圣賢殿堂;選擇“利”,便是“向外”,只會(huì)趨向不肖之途?？梢?義是天理之所宜,利則為“人情之所欲”,義利問題是等同于理欲問題的。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)成朱熹的發(fā)明而流傳。事實(shí)上,這一概念在禮記樂記中已經(jīng)出現(xiàn),其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”指的就是泯滅天理而為所欲為者?！爸杏顾^致中和尊德性道問學(xué),大學(xué)所謂明明德,書曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)

12、厥中,圣賢千言萬語,只是教人明天理,滅人欲。”在朱熹看來,“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要說明的是,在朱熹那里,“人欲”指的是“私欲”,與人的正當(dāng)欲望并非同一概念。朱熹并不一概反對(duì)人的欲望,反對(duì)的是沉溺于人的欲望之中。認(rèn)為人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。同時(shí),朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞朱熹的思想主要包括三個(gè)方面。其一,“存理滅欲”首先要認(rèn)取哪個(gè)是天理,哪個(gè)是人欲。朱熹說:“天理人欲,其間甚微。于其發(fā)處,仔細(xì)認(rèn)取那個(gè)是天理,那個(gè)是人欲。知其為天理,便知其為人欲。既知其為人欲,則人欲便不行。”課文節(jié)選部分也說“須明理以先之,勇猛以行之”。其二,“存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。朱熹認(rèn)為,“存理滅欲”是屬于自我修養(yǎng)、復(fù)歸于人的本心的道德范疇,即使是統(tǒng)治者也必須遵從。其三,“存理滅欲”是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過程。朱熹說,盡去人欲,“這事不易言,須是格物精熟,方到此”。在朱熹看來,“存理滅欲”是要通過個(gè)人自身的道德修養(yǎng),循序漸進(jìn),達(dá)到“自然純熟”。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞客觀地分析,朱熹所主張的“存天理、滅人欲”在理論上是有其缺陷的,尤其是把天理與人欲對(duì)立起來,是不科學(xué)的,但在物欲橫流、道德規(guī)范失效的今天,主張用理性戰(zhàn)勝感性、用道德規(guī)范欲望,又有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。