壇經(jīng)兩則經(jīng)典實用課件

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1、會計學(xué)1壇經(jīng)兩則經(jīng)典實用課件壇經(jīng)兩則經(jīng)典實用課件第1頁/共39頁第2頁/共39頁第3頁/共39頁千手千眼觀世音千眼千臂觀世音莫高窟莫高窟“千手觀音千手觀音”像像第4頁/共39頁普陀山觀世音菩薩普陀山觀世音菩薩 九華山地藏菩薩九華山地藏菩薩 五臺山文殊菩薩五臺山文殊菩薩 峨嵋山普賢菩薩峨嵋山普賢菩薩四大菩薩四大菩薩第5頁/共39頁普陀山觀世音菩薩普陀山觀世音菩薩 九華山地藏菩薩九華山地藏菩薩 五臺山文殊菩薩五臺山文殊菩薩 峨嵋山普賢菩薩峨嵋山普賢菩薩慈悲大愿大智大行四大菩薩四大菩薩第6頁/共39頁大慈大悲觀音菩薩大慈大悲觀音菩薩 解救苦難地藏菩薩解救苦難地藏菩薩 般若智慧文殊菩薩般若智慧文殊菩薩

2、 德行圓滿普賢菩薩德行圓滿普賢菩薩 第7頁/共39頁釋迦牟尼:原名喬達摩悉達多，古印度釋迦族人，佛教創(chuàng)始人。成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。釋迦牟尼是后人對他的尊稱?！搬屽取笔撬鶎俚牟孔迕Q，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”，所以可意譯為“來自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的圣人”。第8頁/共39頁佛教宗派佛教宗派:佛佛教教印印度度漢傳佛教漢傳佛教 (中國內(nèi)地中國內(nèi)地)藏傳佛教藏傳佛教 (西藏西藏)南傳佛教南傳佛教 (云南、泰云南、泰國、緬甸、國、緬甸、柬埔寨柬埔寨)小小乘乘佛佛教教大大乘乘佛佛教教俱舍宗俱舍宗成實宗成實宗三論宗三論宗(

3、法性宗）法性宗）法相宗（唯識宗）法相宗（唯識宗）華嚴(yán)宗華嚴(yán)宗天臺宗天臺宗禪禪 宗宗凈土宗凈土宗律律 宗宗密密 宗宗( )中土禪宗六代祖師：中土禪宗六代祖師： 初祖：菩提達摩初祖：菩提達摩 二祖：慧可二祖：慧可 三祖：僧璨三祖：僧璨 四祖：道信四祖：道信 五祖：弘忍五祖：弘忍 六祖：慧能六祖：慧能第9頁/共39頁不立文字不立文字教外別傳教外別傳以心傳心以心傳心禪宗的思想禪宗的思想佛性本有佛性本有無住生心無住生心頓悟法門頓悟法門第10頁/共39頁六祖慧能身是菩提樹，身是菩提樹，心如明鏡臺；心如明鏡臺；時時勤拂拭，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。莫使惹塵埃。菩提本無樹，菩提本無樹，明鏡亦非臺，明鏡亦非臺，本

4、來無一物，本來無一物，何處惹塵埃。何處惹塵埃。既非風(fēng)動，既非風(fēng)動，亦非幡動，亦非幡動，仁者心動耳。仁者心動耳。第11頁/共39頁第12頁/共39頁湖南長郡衛(wèi)星遠程學(xué)校湖南長郡衛(wèi)星遠程學(xué)校 2011年上學(xué)期 制作 07 第13頁/共39頁求人不如求己一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？您是觀音菩薩嗎？”那人答：那人答：“是。是?！贝巳烁用曰螅謫枺捍巳烁用曰?，又問：“那您

5、自己為什么還要參拜呢？那您自己為什么還要參拜呢？”觀觀音菩薩答：音菩薩答：“因為我知道，求人不因為我知道，求人不如求己。如求己?！狈鹄硇」适路鹄硇」适碌?4頁/共39頁第15頁/共39頁你且看他 寒山問拾得：寒山問拾得：“世間有人謗世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、讓他、避忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。他，再過幾年你且看他。 佛理小故事佛理小故事第16頁/共39頁禮 物 一位禪師在旅途中，碰到一個一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡

6、他的人。連續(xù)好幾天，那人用不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？么這份禮物屬于誰呢？”那人回答：那人回答：“屬于原本送禮的那屬于原本送禮的那個人。個人。”禪師笑著說：禪師笑著說：“沒錯。若我不接沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。受你的謾罵，那你就是在罵自己?！狈鹄硇」适路鹄硇」适碌?7頁/共39頁第五單元第五單元 佛理禪趣佛理禪趣壇壇 經(jīng)經(jīng)兩則兩則第18頁/共39頁慧能與禪宗慧能與禪宗慧能（慧能（638713）中國禪宗

7、第中國禪宗第六代祖師六代祖師。俗姓盧，出生在廣。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門下學(xué)佛。他在禪宗五祖弘忍門下學(xué)佛。慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點是強調(diào)精神。禪宗的根本特點是強調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓頓悟悟”，它自稱是，它自稱是“教外別傳教外別傳”。其經(jīng)典便是。其經(jīng)典便是壇經(jīng)壇經(jīng)。第19頁/共39頁壇經(jīng)壇經(jīng)又稱又稱六祖壇經(jīng)

8、六祖壇經(jīng)或或六祖大師六祖大師法寶壇經(jīng)法寶壇經(jīng)，中國佛教禪宗典籍。禪宗六，中國佛教禪宗典籍。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。祖惠能說，弟子法海集錄。壇經(jīng)壇經(jīng)大致由三大致由三部分組成部分組成：第一部分為序第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵。主要敘述了慧能于大梵寺說法，法海集記寺說法，法海集記壇經(jīng)壇經(jīng)的緣起。的緣起。第二部分為第二部分為壇經(jīng)壇經(jīng)的主體部分的主體部分。這部。這部分經(jīng)文約占全書的三分之二，集中闡述分經(jīng)文約占全書的三分之二，集中闡述了慧能獨創(chuàng)性的祖宗學(xué)說。了慧能獨創(chuàng)性的祖宗學(xué)說。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對最后一部分主要是敘述了慧能去世前對十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。十名弟子等的

9、囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束。此作為全經(jīng)的結(jié)束。第20頁/共39頁課文研讀課文研讀1、根據(jù)注釋解釋、根據(jù)注釋解釋壇經(jīng)兩則壇經(jīng)兩則。2、閱讀、閱讀壇經(jīng)兩則壇經(jīng)兩則，概括每則內(nèi)容，概括每則內(nèi)容。3、壇經(jīng)壇經(jīng)在語言上有何特色？請結(jié)在語言上有何特色？請結(jié)合課文簡要說明。合課文簡要說明。第21頁/共39頁 壇經(jīng)壇經(jīng)兩則兩則慧能受法慧能受法這段文字說的這段文字說的是慧能受衣法是慧能受衣法時的情景和弘時的情景和弘忍的教誨忍的教誨南能北秀南能北秀這段這段文字是對文字是對“南能北南能北秀秀”一說提出自己一說提出自己的看法。的看法。行事

10、謹(jǐn)慎，辦行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。事穩(wěn)妥。語重心長，寄語重心長，寄寓厚望。寓厚望。關(guān)心弟子，謀關(guān)心弟子，謀事周全事周全慧能：頓慧能：頓悟悟 直指人心直指人心神秀：漸悟神秀：漸悟 循序漸進循序漸進語言特征語言特征一是語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。一是語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。二是善于運用比喻。二是善于運用比喻。第22頁/共39頁看看“相關(guān)讀物相關(guān)讀物”中所選的中所選的百喻經(jīng)百喻經(jīng)故事故事，談?wù)剬适略⒁獾恼J(rèn)識。，談?wù)剬适略⒁獾恼J(rèn)識。百喻經(jīng)百喻經(jīng)全稱全稱百句譬喻經(jīng)百句譬喻經(jīng)，是用是用寓言以申教誡的一部著作寓言以申教誡的一部著作。 是古天竺是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏

11、法師求那毗地譯。求那毗地譯。百喻經(jīng)百喻經(jīng)稱稱“百喻百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為為“百百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。則。百喻經(jīng)百喻經(jīng)全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，式單一，每篇都采用兩步式，第一步是第一步是講故事，是引子講故事，是引子，第二步是比喻，闡述第二步是比喻，闡述一個佛學(xué)義理。一個佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千

12、五百多年的歷史。此經(jīng)一今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。 第23頁/共39頁愚人食鹽愚人食鹽翻譯翻譯解析解析這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但但 “外道外道” 矯枉過正，對修行卻沒有一點兒矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。動。寓意寓意恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面。反面。比如比如:做

13、事淡泊名利固然無妨，但如工作、做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一生活不負責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。事無成，于國于民均沒有任何貢獻。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。第24頁/共39頁渴渴 見見 水水翻譯翻譯解析解析寓意寓意這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，

14、可憐可笑！的希望，可憐可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。印。在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完?？梢灾贫ㄩL遠的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠而可以制定長遠的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠而放棄一切努力。放棄一切努力。第25頁/共39頁入海取沉水入海取沉水翻譯翻譯解析解析寓意寓意為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的為了很快賣掉貨物

15、，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西。成了廉價普通的東西。原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。了理性的價值判斷。這故事原來比喻這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之要修佛果，不能怕難而生退卻之心。心。如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У?。利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)凡事如果急于求成，可能會導(dǎo)致致“事倍功半事倍功半”的效

16、果。的效果。在遇到挫折的時候，要耐心地等待，在遇到挫折的時候，要耐心地等待，全面地審時度勢。全面地審時度勢。第26頁/共39頁嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果翻譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那個人用故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它品嘗一果，怎知它果甜美果甜美”的思路，去的思路，去“盡嘗它果盡嘗它果”，導(dǎo)，導(dǎo)致致“一切都棄一切都棄”的結(jié)果。的結(jié)果。這原本是用來比喻：這原本是用來比喻：對待佛家的教理，對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。不到。做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。做事要善于從

17、個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。知。實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。第27頁/共39頁詐言馬死詐言馬死這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。位謊稱馬死的愚人。翻

18、譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應(yīng)該了。就不應(yīng)該了。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。第28頁/共39頁駝甕俱失駝甕俱失通過駝甕俱失的事實，比喻通過駝甕俱失的事實，比喻

19、由于違反了由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。喪失了。翻譯翻譯解析解析寓意寓意我們常常面臨這種類似的我們常常面臨這種類似的兩難局面兩難局面，由，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失兩者俱失了。了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也人格上也就有了一份缺憾就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，處分，影響學(xué)業(yè)影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么而走險，選擇了作弊，那么人格的完善人格的完善和和學(xué)業(yè)學(xué)業(yè)就就可能

20、可能兩者俱失兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？呢？第29頁/共39頁百喻經(jīng)百喻經(jīng)其他小故事其他小故事第30頁/共39頁 有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊你騎在馬上的姿勢十分莊嚴(yán)，好像一尊佛。嚴(yán)，好像一尊佛?！?” 蘇東坡回答說：蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞。像一團牛糞?！?” 佛印笑著說：佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞。來的

21、卻是糞。” ” 隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。 詩人與禪宗詩人與禪宗第31頁/共39頁語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時言語雖然，往往表明修養(yǎng)不好。有時言語雖然可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都會自覺或不自覺的流露心機。會自覺或不自覺的流露心機。 第32頁/共39頁成語與佛典成語與佛典大千世界大千世界：出自：出自起世經(jīng)起世經(jīng)和和長阿含經(jīng)長阿

22、含經(jīng)?！笆澜缡澜纭保臼且粋€佛教名詞，指的是無窮無盡的，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。天女散花天女散花：維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)記載，天女受如來佛的派遣，前去記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。不夠的才會附著在身上不下墜。水漲船高水漲船高：出自：出自五燈會元五燈會元：“十五日前，水漲船高十五日前，水漲船高

23、?！倍U宗認(rèn)為，禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高水漲船高”最初最初就是用來說明這個道理。就是用來說明這個道理。第33頁/共39頁本來面目本來面目：出自：出自壇經(jīng)壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。，后來用來表示事物原來的樣子。頭頭是道頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示：這是一個禪宗用語，表示“道道”無所不在。語無所不在。語出出續(xù)傳燈錄續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是

24、道，法法本圓成。頭頭皆是道，法法本圓成?！背烧Z與佛典成語與佛典自作自受自作自受：出自：出自太子成道經(jīng)太子成道經(jīng)：“自作業(yè)時應(yīng)自受。自作業(yè)時應(yīng)自受。”指指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。自欺欺人自欺欺人：出自：出自石門文字禪石門文字禪：“古蓋吾法中罪人，而自以古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示

25、種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。出來了。第34頁/共39頁同床異夢同床異夢：出自：出自古尊宿語錄古尊宿語錄：“同床共被，夢各不同同床共被，夢各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩拢瑓s各有各的打算。比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。成語與佛典成語與佛典閉門造車閉門造車：出自：出自祖堂集祖堂集：“閉門造車，出門合轍。閉門造車，出門合轍?！币馑家馑际牵m然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用是，雖然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣

26、賢相應(yīng)。然會和古代的圣賢相應(yīng)。 皆大歡喜皆大歡喜：出自：出自金剛經(jīng)金剛經(jīng)結(jié)尾：結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。受奉行?！币馑际锹牱鹬v完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如誠心實意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)法華經(jīng)法華經(jīng)圓覺經(jīng)圓覺經(jīng)等也都有相同或類似的結(jié)等也都有相同或類似的結(jié)尾。尾。 拖泥帶水拖泥帶水：出自：出自五燈會元五燈會元：“獅子翻身，拖泥帶水。獅子翻身，拖泥帶水?！边@這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。是禪宗僧人常用的一個譬喻，表

27、示法力強大。第35頁/共39頁神通廣大神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做能的力量，這種力量叫做“神通力神通力”。“神通廣大神通廣大”用用來形容佛的法力廣大無邊。來形容佛的法力廣大無邊。 引火燒身引火燒身：出自：出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣稱，羅漢成佛的。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身自心出火燒身”。 鸚鵡學(xué)舌鸚鵡學(xué)舌：出自：出自景德傳燈錄景德傳燈錄。本義是說，佛經(jīng)傳達。本義是說，佛經(jīng)傳達的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說話一樣。鵡學(xué)人說話一樣。 解鈴還須系鈴人解鈴還須系鈴人：出自：出自指月錄指月錄。比喻誰弄出來的事。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。成語與佛典成語與佛典第36頁/共39頁佛教在中國佛教在中國第37頁/共39頁1、積累與佛有關(guān)的熟語或、積累與佛有關(guān)的熟語或詩詞。詩詞。2、百喻經(jīng)百喻經(jīng)有很多富有有很多富有哲理的故事，請從哲理的故事，請從“相關(guān)相關(guān)讀物讀物”中自由選擇一條，中自由選擇一條，寫一篇不少于寫一篇不少于800字的議字的議論文。論文。第38頁/共39頁