高三語文高考二輪專題復(fù)習(xí)課件：第一編 第四章 題型專練一 理解新人教版

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1、第四章第四章 論述類文本閱讀論述類文本閱讀題型專練一題型專練一 理解理解 真題回眸真題回眸一、（一、（20092009山東）閱讀下面的文字，完成后面的山東）閱讀下面的文字，完成后面的題。題?！皵鄻驍鄻颉笨伎?唐代詩人張祜唐代詩人張祜題杭州孤山寺題杭州孤山寺中有中有“斷橋荒斷橋荒蘚合，空院落花深蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十的詩句，這被視為今日西湖十景之景之“斷橋斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。的最早文獻(xiàn)記錄。 斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐祐坊而改稱寶坊而改稱寶祐祐橋。橋。因因“斷橋斷橋”不斷不斷, ,當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧音當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧音“段橋段橋”解釋為解釋為“段

2、家橋段家橋”的說法的說法, ,如周密如周密武林舊事武林舊事卷五卷五“斷橋斷橋”下就說下就說“又名段家橋又名段家橋”。但因?yàn)樵凇５驗(yàn)樵凇皵鄻驍鄻颉辈粩嗟膯栴}不斷的問題上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞“斷橋斷橋”的名義的名義問題聚訟紛紜。問題聚訟紛紜。 翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說到翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說到“不斷不斷之之?dāng)鄻驍鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文的還有幾例。如金趙秉文暮歸暮歸詩云：詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦明邵經(jīng)邦斷橋斷橋詩云：詩云：“聞到橋名斷，從來金勒聞到橋名斷，從來金勒過。過。”

3、清清顧于觀顧于觀南樓四詠南樓四詠詩云：詩云：“門前空有斷橋在，十日門前空有斷橋在，十日. . . . . .人無款竹扉。人無款竹扉?！笨梢娍梢姟安粩嘀粩嘀?dāng)鄻驍鄻颉痹诠糯窃诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。比較常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。 然而橋既未斷然而橋既未斷, ,為什么稱為為什么稱為“斷橋斷橋”呢？據(jù)考呢？據(jù)考證，這里的證，這里的“斷橋斷橋”實(shí)即實(shí)即“籪橋籪橋”, ,而而“籪橋籪橋”則是則是與捕魚蟹之與捕魚蟹之“籪籪”相伴的一種橋相伴的一種橋, ,它主要是用來協(xié)助它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進(jìn)行生殖洄游，捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺

4、灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編連起來的連起來的“籪籪”插在江河之中插在江河之中, ,擋住螃蟹向下游行進(jìn)擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路的路, ,然后螃蟹必沿然后螃蟹必沿“籪籪”爬上來，以求越過下行爬上來，以求越過下行, ,而漁人就在而漁人就在“籪籪”側(cè)的橋上捕捉它們側(cè)的橋上捕捉它們( (當(dāng)然也有劃船當(dāng)然也有劃船前前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游常見，陸游稽山行稽山行的的“村村作蟹椴，處處起魚村村作蟹椴，處處

5、起魚梁梁”（“椴椴”亦可作亦可作“籪籪”）之語。清潘衍桐）之語。清潘衍桐兩兩浙軒續(xù)錄浙軒續(xù)錄載海鹽才女李壬載海鹽才女李壬由武原至梅里由武原至梅里詩詩云：云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的這里的“籪轎籪轎”就就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的

6、方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。起而逐漸被淘汰。 杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤白堤”。流經(jīng)孤山的兩股。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，水流在寶石山東南端合流而出，“白堤白堤”也便成為也便成為一道天然一道天然“魚梁魚梁”。漁人在。漁人在“白堤白堤”東端設(shè)籪來捕東端設(shè)籪來捕魚蟹魚蟹, ,而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹

7、和到孤山的交通，這樣的橋叫做通，這樣的橋叫做“籪橋籪橋”，也在情理之中。張祜，也在情理之中。張祜的詩句中寫作的詩句中寫作“斷橋斷橋”，因?yàn)槟菚r，因?yàn)槟菚r“籪籪”字或許還字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢自吳越王錢镠镠筑筑垾垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，提升，“斷橋斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，已失去設(shè)籪捕捉魚蟹

8、功能的本義，但但“斷橋斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。相傳而得以沿用。 （節(jié)選自關(guān)長龍（節(jié)選自關(guān)長龍“斷橋斷橋”考考，有改動），有改動） 【注】【注】金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指 騎馬者。騎馬者。1.1.下列選項(xiàng)中關(guān)于下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋籪橋”的說明，不正確的一項(xiàng)的說明，不正確的一項(xiàng) 是是 （ ） A.“A.“籪橋籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕 魚蟹的魚蟹的“籪籪”相伴的一種橋。相伴的一種橋。 B.“B.“籪橋籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。的主

9、要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。 C.“C.“白堤白堤”東端的東端的“籪橋籪橋”即今日西湖斷橋，原即今日西湖斷橋，原 是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。 D.“D.“籪橋籪橋”在張祜的詩中寫作在張祜的詩中寫作“斷橋斷橋”的原因是的原因是 那時那時“籪籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有 人使用。人使用。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 原文中說原文中說“而且依籪設(shè)橋，以方便捕而且依籪設(shè)橋，以方便捕 捉魚蟹和到孤山的交通捉魚蟹和到孤山的交通”，主要功能應(yīng)該有兩種。，主要功能應(yīng)該有兩種。 B二、（二、（20092009廣東）閱讀下面的文字，完成后面的廣東）閱讀下面的文

10、字，完成后面的題。題。自由和科學(xué)自由和科學(xué)愛因斯坦愛因斯坦 我知道，要對基本價值的判斷進(jìn)行爭論，是一件沒我知道，要對基本價值的判斷進(jìn)行爭論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場來駁倒這掉作為一個目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價值是大家一致同意的，種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的的手段。現(xiàn)在，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的的手段。現(xiàn)在，讓我們來指出兩個目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都讓我們來指出兩個

11、目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的。會完全同意的。 第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。資料應(yīng)當(dāng)由總勞動量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。 第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個人的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。 其中第一個目標(biāo)是要求增

12、進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律其中第一個目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會過程規(guī)律的知識，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工和社會過程規(guī)律的知識，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個自然的整體，它的各個部作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性交換一切結(jié)果和意見的可能性在一切腦力勞動在一切腦力勞動領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一

13、個人不會因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)這樣的一種社會條件：一個人不會因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣險或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義?？茖W(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點(diǎn)而證發(fā)表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精

14、神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由。取這種自由。 如果要保證第二個目標(biāo)，也就是要使一切人的如果要保證第二個目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人活動的程度。而沒有這時間也沒有精

15、力去從事個人活動的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自由的可能性。供這種自由的可能性。 科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心

16、的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標(biāo)。但社會也能做很多事來值得個人追求的一個目標(biāo)。但社會也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)可以通過權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以由鼓勵獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自由鼓勵獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精

17、神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)。活才有可能得到改進(jìn)。 （選自（選自紀(jì)念愛因斯坦譯文集紀(jì)念愛因斯坦譯文集， 趙中立、許良英編譯）趙中立、許良英編譯）2.2.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 （ ） A.A.促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第 一個目標(biāo)的要求。一個目標(biāo)的要求。 B.B.物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能 夠得到發(fā)展。夠得到發(fā)展。 C.C.第一種第一種“外在的自由外在的自由”對于科學(xué)進(jìn)

18、步具有十分對于科學(xué)進(jìn)步具有十分 重要的意義。重要的意義。 D.D.法律的保障和全體人員的寬容精神對于第一種法律的保障和全體人員的寬容精神對于第一種 “ “外在的自由外在的自由”具有重要意義。具有重要意義。 E.E.只要全社會共同努力，第一種只要全社會共同努力，第一種“外在的自由外在的自由” 的理想就完全能夠達(dá)到。的理想就完全能夠達(dá)到。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) B B項(xiàng)原文說項(xiàng)原文說“滿足物質(zhì)上的需要，固然滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根

19、據(jù)他們個人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和根據(jù)他們個人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能藝術(shù)上的才能”，不是，不是“物質(zhì)需要滿足后，理智和物質(zhì)需要滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展”。E E項(xiàng)項(xiàng)“完全能夠達(dá)到完全能夠達(dá)到”錯誤，原文說錯誤，原文說“永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到”。 答案答案 BE3.3.下列對第二種下列對第二種“外在的自由外在的自由”的理解，不符合文的理解，不符合文 意的一項(xiàng)是意的一項(xiàng)是 （ ） A.A.工作之余還有可能從事個人的活動，屬于第二工作之余還有可能從事個人的活動，屬于第二 種種“外在的自由外在的自由”。 B.B.第二種第二種

20、“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出 的第二個目標(biāo)的基本前提。的第二個目標(biāo)的基本前提。 C.C.第二種第二種“外在的自由外在的自由”與第一種與第一種“外在的自由外在的自由” 相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。 D.D.第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù) 進(jìn)步的先決條件。進(jìn)步的先決條件。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) D D項(xiàng)因果倒置。原文說：項(xiàng)因果倒置。原文說：“如果合理的如果合理的 分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自 由的可能性。由的可能性?！?D命題特色命題

21、特色 理解重在考查對文本文意的篩選和提取能力。但理解重在考查對文本文意的篩選和提取能力。但不像過去考科技說明文一樣幾乎在玩文字游戲，而是不像過去考科技說明文一樣幾乎在玩文字游戲，而是考查靈動活潑的文章閱讀能力，考點(diǎn)帶有綜合化，既考查靈動活潑的文章閱讀能力，考點(diǎn)帶有綜合化，既有對論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析，又有對文章思路、有對論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析，又有對文章思路、層次的劃分，還有對作者寫作意圖的把握。層次的劃分，還有對作者寫作意圖的把握。試題試題：閱讀下面的文字，完成：閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。論語言的論語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象現(xiàn)象 “ “做俯臥撐做俯臥撐”這種說法，也并沒有什

22、么特別的修這種說法，也并沒有什么特別的修辭效果。做俯臥撐就是做俯臥撐。它通常用于體育辭效果。做俯臥撐就是做俯臥撐。它通常用于體育課或健身房，語義單一，見詞明義，既說不上別出課或健身房，語義單一，見詞明義，既說不上別出心裁，也聽不出有弦外之音。心裁，也聽不出有弦外之音。 然而，偏偏就是這個老實(shí)巴交的然而，偏偏就是這個老實(shí)巴交的“俯臥撐俯臥撐”，20082008年年7 7月月1 1日之后大紅大紫。不但在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋日之后大紅大紫。不但在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，而且在平面媒體上風(fēng)起云涌。地，而且在平面媒體上風(fēng)起云涌?！昂舆叺母┡P撐河邊的俯臥撐”現(xiàn)身于現(xiàn)身于“魔獸世界魔獸世界”，“三個俯臥撐三個俯臥撐”儼然成

23、了現(xiàn)儼然成了現(xiàn)代典故。代典故?！澳隳愀┡P撐俯臥撐了沒有了沒有”之類的大標(biāo)題，之類的大標(biāo)題，見于一家家報紙的版面見于一家家報紙的版面一個并不具有流行價值一個并不具有流行價值的語言形態(tài)，突然之間流行開來的語言形態(tài)，突然之間流行開來這就是我所說這就是我所說的語言的的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象?，F(xiàn)象。 那么，這種現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的呢？留心一下當(dāng)那么，這種現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的呢？留心一下當(dāng)代語文生活，你也許便能找到答案。它一般應(yīng)該具代語文生活，你也許便能找到答案。它一般應(yīng)該具備三個條件。備三個條件。 第一，和傳播技術(shù)有關(guān)。不仰仗強(qiáng)勢傳媒，不第一，和傳播技術(shù)有關(guān)。不仰仗強(qiáng)勢傳媒，不借助于現(xiàn)代科學(xué)，借助于現(xiàn)代科學(xué)

24、，“俯臥撐俯臥撐”是是“撐撐”不起來的。不起來的。比如，前兩年到處都能聽到比如，前兩年到處都能聽到“很生氣，后果很很生氣，后果很嚴(yán)重嚴(yán)重”，這其實(shí)是，這其實(shí)是天下無賊天下無賊里的臺詞。沒有馮里的臺詞。沒有馮小剛這部大片的風(fēng)靡，小剛這部大片的風(fēng)靡，“后果后果”再怎么再怎么“嚴(yán)重嚴(yán)重”，也不會受到如此青睞。至于也不會受到如此青睞。至于“俯臥撐俯臥撐”，則顯然和，則顯然和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。當(dāng)?shù)谝粋€網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。當(dāng)?shù)谝粋€“俯臥撐俯臥撐”的帖子在網(wǎng)上出現(xiàn)的帖子在網(wǎng)上出現(xiàn)后，一小時內(nèi)便獲得了十萬以上的點(diǎn)擊量，呈現(xiàn)出后，一小時內(nèi)便獲得了十萬以上的點(diǎn)擊量，呈現(xiàn)出“井噴式井噴式”的狀況。而且，一人呼，萬人應(yīng)，一人的狀況。而

25、且，一人呼，萬人應(yīng)，一人貼，萬人跟，貼，萬人跟，“俯臥撐俯臥撐”一詞很快便躍居網(wǎng)絡(luò)詞語一詞很快便躍居網(wǎng)絡(luò)詞語的榜首。蝴蝶扇動一下翅膀，便能形成一場熱帶風(fēng)的榜首。蝴蝶扇動一下翅膀，便能形成一場熱帶風(fēng)暴，這就是網(wǎng)絡(luò)的威力。暴，這就是網(wǎng)絡(luò)的威力。 第二，和社會心態(tài)有關(guān)。網(wǎng)民中確實(shí)不乏好第二，和社會心態(tài)有關(guān)。網(wǎng)民中確實(shí)不乏好“戲戲”之徒，他們哪里有之徒，他們哪里有“戲戲”往哪里湊，以營造往哪里湊，以營造氣氛為己任。所謂氣氛為己任。所謂“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象，說穿了不過是現(xiàn)象，說穿了不過是大眾參與的一場語言游戲。它追求的是娛樂的效大眾參與的一場語言游戲。它追求的是娛樂的效果，而不是思考的深度；是語言的趣味

26、，而不是方果，而不是思考的深度；是語言的趣味，而不是方案的應(yīng)用。比如案的應(yīng)用。比如20082008年年初的年年初的“艷照門艷照門”事件，艷事件，艷照在網(wǎng)上傳開以后，公眾為之震撼，人們陷入道德照在網(wǎng)上傳開以后，公眾為之震撼，人們陷入道德思考中，密切關(guān)注著事態(tài)的發(fā)展。誰知就在這時，思考中，密切關(guān)注著事態(tài)的發(fā)展。誰知就在這時，某電視臺播出了一組采訪鏡頭，記者問路人對某電視臺播出了一組采訪鏡頭，記者問路人對“艷艷照門照門”的看法，一名被采訪者脫口而出：的看法，一名被采訪者脫口而出：“我是出我是出來打醬油的。來打醬油的?！边@不經(jīng)意的一句話，猶如一聲棒這不經(jīng)意的一句話，猶如一聲棒喝，大家頓時醒悟過來，發(fā)覺

27、自己原來也是喝，大家頓時醒悟過來，發(fā)覺自己原來也是“打醬打醬油的油的”。風(fēng)乍起，吹皺一池春水，干卿底事？于。風(fēng)乍起，吹皺一池春水，干卿底事？于是，繃緊的弦松弛下來，你打醬油，我打醬油，是，繃緊的弦松弛下來，你打醬油，我打醬油，“打醬油的打醬油的”走遍全國走遍全國, ,嚴(yán)肅的氣氛為之一掃而光。嚴(yán)肅的氣氛為之一掃而光?！案┡P撐俯臥撐”一詞流行以來，曾出現(xiàn)一批名人一詞流行以來，曾出現(xiàn)一批名人“俯臥俯臥撐語錄撐語錄”，什么，什么“我撐故我在我撐故我在”“”“俯臥撐已經(jīng)做了俯臥撐已經(jīng)做了三下了，勝利還會遠(yuǎn)嗎三下了，勝利還會遠(yuǎn)嗎”“”“做自己的俯臥撐，讓別做自己的俯臥撐，讓別人去說吧人去說吧”“”“世界上

28、本來是沒有路的，做俯臥撐的世界上本來是沒有路的，做俯臥撐的人多了，也就成了路人多了，也就成了路”，這類，這類“惡搞惡搞”更使更使“俯臥俯臥撐撐”的娛樂效果達(dá)到了最大化。的娛樂效果達(dá)到了最大化。 第三，最關(guān)鍵的是要有一個引爆點(diǎn)。只有當(dāng)這第三，最關(guān)鍵的是要有一個引爆點(diǎn)。只有當(dāng)這一一“點(diǎn)點(diǎn)”為萬眾矚目時，某種本來不起眼的語言形為萬眾矚目時，某種本來不起眼的語言形態(tài)才有可能獲得瞬間傳播開來的爆發(fā)力。態(tài)才有可能獲得瞬間傳播開來的爆發(fā)力?！案┡P撐俯臥撐”本身便是一個典型的例子，它是由貴州發(fā)生的少女本身便是一個典型的例子，它是由貴州發(fā)生的少女李樹芬溺水事件引爆的。好端端的一個女孩兒，夜李樹芬溺水事件引爆的。

29、好端端的一個女孩兒，夜深的時候和同學(xué)一起到橋上散心，最后竟投河身亡。深的時候和同學(xué)一起到橋上散心，最后竟投河身亡。這一事件撲朔迷離，自然吸引了公眾的關(guān)注。這一事件撲朔迷離，自然吸引了公眾的關(guān)注。20082008年年7 7月月1 1日，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門就此事件召開新聞發(fā)布日，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門就此事件召開新聞發(fā)布會，會，“俯臥撐俯臥撐”就是在這次會上提出來的。據(jù)有關(guān)就是在這次會上提出來的。據(jù)有關(guān)部門介紹，李樹芬曾兩次提出投河，第一次被同學(xué)部門介紹，李樹芬曾兩次提出投河，第一次被同學(xué)劉某勸止。劉某勸止。“劉見李樹芬心情平靜下來，便開始在劉見李樹芬心情平靜下來，便開始在橋上做俯臥撐。當(dāng)劉做到第三個俯臥撐的時候

30、，聽橋上做俯臥撐。當(dāng)劉做到第三個俯臥撐的時候，聽到李樹芬大聲說到李樹芬大聲說我走了我走了，便跳入河中，便跳入河中”在在當(dāng)時的特定背景下，當(dāng)時的特定背景下，“俯臥撐俯臥撐”這一詞語，一定給這一詞語，一定給關(guān)心溺水事件的人們留下了特別深刻的印象，所關(guān)心溺水事件的人們留下了特別深刻的印象，所以，當(dāng)這天晚上有人拈出以，當(dāng)這天晚上有人拈出“俯臥撐俯臥撐”三字做文章三字做文章時，就像烈火遇到了干柴，立即形成了燎原之勢，時，就像烈火遇到了干柴，立即形成了燎原之勢，一一“撐撐”而不可收。不少原來而不可收。不少原來“打醬油的打醬油的”，都轉(zhuǎn)，都轉(zhuǎn)而開始而開始“做俯臥撐做俯臥撐”。這時。這時“俯臥撐俯臥撐”已不再

31、單單已不再單單指體育運(yùn)動，它具有了指體育運(yùn)動，它具有了“超然物外超然物外”“”“與我無與我無關(guān)關(guān)”“”“無可奉告無可奉告”等等越來越多的引申意義。等等越來越多的引申意義。 由此可見，由此可見，“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象不單純是語言現(xiàn)現(xiàn)象不單純是語言現(xiàn)象，它還包含著社會內(nèi)容。在其調(diào)侃姿態(tài)的后面，象，它還包含著社會內(nèi)容。在其調(diào)侃姿態(tài)的后面，有著耐人尋味的心情故事。有著耐人尋味的心情故事。 （選自（選自咬文嚼字咬文嚼字20082008年第年第9 9期，有刪改）期，有刪改）1.1.下列不屬于語言的下列不屬于語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象的一項(xiàng)是現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3 3分）分） （ ） A.A.在奧運(yùn)會女足總結(jié)會上，

32、足協(xié)主席謝亞龍認(rèn)為在奧運(yùn)會女足總結(jié)會上，足協(xié)主席謝亞龍認(rèn)為 女足身體肌群中最需要訓(xùn)練的是女足身體肌群中最需要訓(xùn)練的是“叉腰肌叉腰肌”， 可姑娘們并不知道這個肌肉部位在哪里，但可姑娘們并不知道這個肌肉部位在哪里，但 “ “叉腰肌叉腰肌”卻從此在網(wǎng)絡(luò)上流行起來。卻從此在網(wǎng)絡(luò)上流行起來。B.“B.“山寨山寨”一詞據(jù)說源于廣東方言，最初以一詞據(jù)說源于廣東方言，最初以“山寨山寨 手機(jī)手機(jī)”之名闖入我們的視野，其后，山寨家電、之名闖入我們的視野，其后，山寨家電、 山寨明星、山寨建筑等層出不窮。山寨明星、山寨建筑等層出不窮。 C.C.深圳海事局黨組書記林嘉祥涉嫌猥褻女童案的視深圳海事局黨組書記林嘉祥涉嫌猥褻

33、女童案的視 頻在網(wǎng)絡(luò)上曝光后，頻在網(wǎng)絡(luò)上曝光后，“我是北京來的我是北京來的”也一夜飆也一夜飆 紅網(wǎng)絡(luò)，成為一些官員狂妄囂張的代名詞。紅網(wǎng)絡(luò)，成為一些官員狂妄囂張的代名詞。D.D.自自20082008年年6 6月月1 1日起，全國范圍內(nèi)禁止生產(chǎn)、銷售、日起，全國范圍內(nèi)禁止生產(chǎn)、銷售、 使用厚度小于使用厚度小于0.0250.025毫米的塑料購物袋；商品零售毫米的塑料購物袋；商品零售 場所也開始實(shí)行塑料袋有償使用制度。場所也開始實(shí)行塑料袋有償使用制度。“限塑令限塑令” 也成為廣為人知的一個詞語。也成為廣為人知的一個詞語。 現(xiàn)場答案現(xiàn)場答案 B 正確答案正確答案 D評分分析評分分析答案答案B B是錯誤

34、的。是錯誤的?！吧秸秸币辉~好似一場社會現(xiàn)象，一詞好似一場社會現(xiàn)象，而不像一種語言游戲，其實(shí)分析一下，山寨明星、而不像一種語言游戲，其實(shí)分析一下，山寨明星、山寨熊貓、山寨春晚，完全是一場語言游戲，當(dāng)然山寨熊貓、山寨春晚，完全是一場語言游戲，當(dāng)然也是一種社會現(xiàn)象。也是一種社會現(xiàn)象。增分提示增分提示“限塑令限塑令”是國家的法規(guī)政策，不是大眾參與的一是國家的法規(guī)政策，不是大眾參與的一場語言游戲，不屬于語言的場語言游戲，不屬于語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象?，F(xiàn)象。 2.2.從原文看，下列對語言的從原文看，下列對語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象有關(guān)內(nèi)現(xiàn)象有關(guān)內(nèi) 容的論述，不正確的一項(xiàng)是容的論述，不正確的一項(xiàng)是

35、（ ） A.A.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象指的是一個并不具有流現(xiàn)象指的是一個并不具有流 行價值的語言形態(tài)突然之間流行開來的現(xiàn)象。行價值的語言形態(tài)突然之間流行開來的現(xiàn)象。 B.B.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象和傳播技術(shù)有關(guān)，其中現(xiàn)象和傳播技術(shù)有關(guān)，其中 網(wǎng)絡(luò)的威力最大，就像蝴蝶扇動一下翅膀，便網(wǎng)絡(luò)的威力最大，就像蝴蝶扇動一下翅膀，便 能形成一場熱帶風(fēng)暴一樣。能形成一場熱帶風(fēng)暴一樣。 C.C.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象的產(chǎn)生與網(wǎng)民中的好現(xiàn)象的產(chǎn)生與網(wǎng)民中的好 “ “戲戲”之徒是分不開的，他們哪里有之徒是分不開的，他們哪里有“戲戲”往哪往哪 里湊，以營造氣氛為己任。里湊，以營造氣氛為

36、己任。 D.D.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵是要有一個現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵是要有一個 “ “引爆點(diǎn)引爆點(diǎn)”，如果這個，如果這個“點(diǎn)點(diǎn)”不為萬眾矚目，這些不為萬眾矚目，這些 不起眼的語言形態(tài)就不可能獲得瞬間傳播開來的不起眼的語言形態(tài)就不可能獲得瞬間傳播開來的 爆發(fā)力。爆發(fā)力。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 文中無文中無“網(wǎng)絡(luò)的威力最大網(wǎng)絡(luò)的威力最大”之說。之說。答案答案 B3.3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.“A.“俯臥撐俯臥撐”一詞于一詞于20082008年年7 7月月1 1日之后開始在網(wǎng)日之后開始在網(wǎng) 絡(luò)上、平面媒體上出現(xiàn)，絡(luò)上、平面媒體上出現(xiàn)，“三個俯臥

37、撐三個俯臥撐”已經(jīng)已經(jīng) 成了現(xiàn)代典故。成了現(xiàn)代典故。 B.B.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象是大眾參與的一場語言現(xiàn)象是大眾參與的一場語言 游戲，它單純追求娛樂效果，使本來嚴(yán)肅的氣游戲，它單純追求娛樂效果，使本來嚴(yán)肅的氣 氛一掃而光。氛一掃而光。 C.C.語言的語言的“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象的產(chǎn)生，需要有三個缺現(xiàn)象的產(chǎn)生，需要有三個缺 一不可的條件，其中之一是要有一個引爆點(diǎn)。一不可的條件，其中之一是要有一個引爆點(diǎn)。 D.“D.“俯臥撐俯臥撐”現(xiàn)象不單純是語言現(xiàn)象，它還包含現(xiàn)象不單純是語言現(xiàn)象，它還包含 著社會內(nèi)容，在其調(diào)侃姿態(tài)的后面有著耐人尋著社會內(nèi)容，在其調(diào)侃姿態(tài)的后面有著耐人尋 味的心情故事。

38、味的心情故事。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)文中說項(xiàng)文中說“儼然成了現(xiàn)代典故儼然成了現(xiàn)代典故”，不，不是是“已經(jīng)已經(jīng)”；B B項(xiàng)片面化，文中說項(xiàng)片面化，文中說“它追求的是娛樂它追求的是娛樂的效果的效果”，并沒有說，并沒有說“單純追求單純追求”；C C項(xiàng)項(xiàng)“缺一不可缺一不可”無中生有。無中生有。 答案答案 D一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。稷下百家爭鳴稷下百家爭鳴 從戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮延續(xù)了大約從戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮延續(xù)了大約一個半世紀(jì)。我們至今引以為豪的百家爭鳴，主要一個半世紀(jì)。我們至今引以為豪的百家爭鳴，主要就發(fā)生在稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國中后期各主要

39、學(xué)派的重要就發(fā)生在稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國中后期各主要學(xué)派的重要人物，幾乎都來到過稷下或與稷下有關(guān)。諸子百家人物，幾乎都來到過稷下或與稷下有關(guān)。諸子百家在這里長期并存，彼此交流切磋，通過爭鳴辯駁而在這里長期并存，彼此交流切磋，通過爭鳴辯駁而互相影響、互相吸取，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)互相影響、互相吸取，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展，中國古代的思想文化在這里迅速達(dá)到了鼎盛狀展，中國古代的思想文化在這里迅速達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，經(jīng)歷了自己的黃金時代。態(tài)，經(jīng)歷了自己的黃金時代。 稷下百家爭鳴取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，儒家、稷下百家爭鳴取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家等主要學(xué)派的思道家、法家、墨家

40、、陰陽家、名家等主要學(xué)派的思想都在這里發(fā)展到一個高峰。想都在這里發(fā)展到一個高峰。 首先，這些主要的學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化，首先，這些主要的學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化，產(chǎn)生了眾多的支派，真正形成了產(chǎn)生了眾多的支派，真正形成了“百家百家”爭鳴辯駁爭鳴辯駁的局面。同以往那種的局面。同以往那種“儒分為八儒分為八”“”“墨離為三墨離為三”的的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同，稷下一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同，稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的，形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)鑒、互相吸取而產(chǎn)生的，形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的

41、所謂的“邊緣學(xué)科邊緣學(xué)科”和和“交叉學(xué)科交叉學(xué)科”的分支學(xué)派。的分支學(xué)派。沒有學(xué)術(shù)思想之間的廣泛交流和充分爭鳴，這樣的沒有學(xué)術(shù)思想之間的廣泛交流和充分爭鳴，這樣的分化是不會出現(xiàn)的。分化是不會出現(xiàn)的。 其次，稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)其次，稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的融合會通。在稷下，一些曾經(jīng)勢如水火的學(xué)思想的融合會通。在稷下，一些曾經(jīng)勢如水火的學(xué)派在尋求聯(lián)手互補(bǔ)，一些原本互不搭界的學(xué)派也在派在尋求聯(lián)手互補(bǔ)，一些原本互不搭界的學(xué)派也在形成共識，各學(xué)派之間的界限變得模糊起來，呈現(xiàn)形成共識，各學(xué)派之間的界限變得模糊起來，呈現(xiàn)出紛繁交織的復(fù)雜情況。每一個思想家的學(xué)說中都出紛繁交織的

42、復(fù)雜情況。每一個思想家的學(xué)說中都同時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容，以至于我們同時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容，以至于我們在給某位思想家或某部著作進(jìn)行學(xué)派劃分時常常感在給某位思想家或某部著作進(jìn)行學(xué)派劃分時常常感到很困難。稷下學(xué)術(shù)的這種既分化又融合的特點(diǎn)，到很困難。稷下學(xué)術(shù)的這種既分化又融合的特點(diǎn)，代表了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢，離開了百家爭鳴代表了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢，離開了百家爭鳴的特定環(huán)境，很難形成這種局面。的特定環(huán)境，很難形成這種局面。 第三，學(xué)術(shù)思想的分化和融合導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新。第三，學(xué)術(shù)思想的分化和融合導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在稷下良好的學(xué)術(shù)環(huán)境下，各家各派在交流爭鳴中在稷下良好的學(xué)術(shù)環(huán)境下，各家各

43、派在交流爭鳴中不斷碰撞出思想火花，使得一些新的理論嘗試和理不斷碰撞出思想火花，使得一些新的理論嘗試和理論創(chuàng)新成為可能，從而出現(xiàn)了一些新的思想理論和論創(chuàng)新成為可能，從而出現(xiàn)了一些新的思想理論和學(xué)術(shù)流派，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探學(xué)術(shù)流派，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探索出新的方向。例如，道家的黃老之學(xué)就是稷下學(xué)索出新的方向。例如，道家的黃老之學(xué)就是稷下學(xué)術(shù)的一個重要創(chuàng)新。該學(xué)派以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，術(shù)的一個重要創(chuàng)新。該學(xué)派以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，在政治上主張法治，吸收融合了儒家、墨家、陰陽在政治上主張法治，吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，集各家學(xué)說的優(yōu)勢于家、名家等

44、學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身。黃老之學(xué)既適應(yīng)了時君世主的眼前需要，又一身。黃老之學(xué)既適應(yīng)了時君世主的眼前需要，又符合他們的長遠(yuǎn)利益，且引領(lǐng)著學(xué)術(shù)思想融合發(fā)展符合他們的長遠(yuǎn)利益，且引領(lǐng)著學(xué)術(shù)思想融合發(fā)展的大方向，所以最終能夠的大方向，所以最終能夠“壓倒百家壓倒百家”，成為戰(zhàn)國成為戰(zhàn)國中后期真正的顯學(xué)。中后期真正的顯學(xué)。 稷下的百家爭鳴雖然早已成為歷史的遺跡，但稷下的百家爭鳴雖然早已成為歷史的遺跡，但它作為中國古代絕無僅有的一種文化現(xiàn)象，其意義它作為中國古代絕無僅有的一種文化現(xiàn)象，其意義應(yīng)是超越時代的。鑒古知今，稷下百家爭鳴留給我應(yīng)是超越時代的。鑒古知今，稷下百家爭鳴留給我們的不僅是珍貴

45、的文化遺產(chǎn)，還有很多發(fā)人深省的們的不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，還有很多發(fā)人深省的歷史啟示。歷史啟示。 （選自（選自光明日報光明日報）1.1.下列各項(xiàng)關(guān)于下列各項(xiàng)關(guān)于“稷下百家爭鳴稷下百家爭鳴”的表述，正確的的表述，正確的 一項(xiàng)是一項(xiàng)是 ( )( ) A. A.稷下是儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名稷下是儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名 家等主要學(xué)派的思想的發(fā)源地，諸子百家在此家等主要學(xué)派的思想的發(fā)源地，諸子百家在此 長期并存，通過爭鳴辯駁而互相影響。長期并存，通過爭鳴辯駁而互相影響。 B.B.諸子百家的各學(xué)派都在稷下百家爭鳴中發(fā)生了諸子百家的各學(xué)派都在稷下百家爭鳴中發(fā)生了 分化，產(chǎn)生了眾多的支派

46、，真正形成了分化，產(chǎn)生了眾多的支派，真正形成了“百家百家” 爭鳴辯駁的局面。爭鳴辯駁的局面。C.C.稷下百家爭鳴使一些曾經(jīng)勢如水火的學(xué)派開始尋稷下百家爭鳴使一些曾經(jīng)勢如水火的學(xué)派開始尋 求聯(lián)手互補(bǔ)，一些原本互不搭界的學(xué)派也開始形求聯(lián)手互補(bǔ)，一些原本互不搭界的學(xué)派也開始形 成共識，各學(xué)派之間的界限變得模糊起來。成共識，各學(xué)派之間的界限變得模糊起來。D.D.在稷下百家爭鳴形成的良好學(xué)術(shù)環(huán)境下，各家各在稷下百家爭鳴形成的良好學(xué)術(shù)環(huán)境下，各家各 派在交流爭鳴中不斷碰撞出思想火花，在稷下百派在交流爭鳴中不斷碰撞出思想火花，在稷下百 家爭鳴過程中實(shí)現(xiàn)了理論嘗試和理論創(chuàng)新。家爭鳴過程中實(shí)現(xiàn)了理論嘗試和理論創(chuàng)

47、新。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)不能說稷下是儒家、道家、法家、墨項(xiàng)不能說稷下是儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家等主要學(xué)派的思想發(fā)源地，只能家、陰陽家、名家等主要學(xué)派的思想發(fā)源地，只能說這些學(xué)派的思想都在稷下百家爭鳴中發(fā)展到了一說這些學(xué)派的思想都在稷下百家爭鳴中發(fā)展到了一個高峰；個高峰；B B項(xiàng)不是項(xiàng)不是“諸子百家的各學(xué)派諸子百家的各學(xué)派”，而應(yīng)是，而應(yīng)是“主要的學(xué)派主要的學(xué)派”；D D項(xiàng)不是各家各派都項(xiàng)不是各家各派都“在稷下百家在稷下百家爭鳴過程中實(shí)現(xiàn)了理論嘗試和理論創(chuàng)新爭鳴過程中實(shí)現(xiàn)了理論嘗試和理論創(chuàng)新”，文中只是，文中只是說說“在稷下良好的學(xué)術(shù)環(huán)境下，在稷下良好的學(xué)術(shù)環(huán)境下，使得一些新的

48、理使得一些新的理論嘗試和理論創(chuàng)新成為可能論嘗試和理論創(chuàng)新成為可能”。 答案答案 C2.2.下列各項(xiàng)中不屬于下列各項(xiàng)中不屬于“稷下百家爭鳴稷下百家爭鳴”取得的取得的“學(xué)學(xué) 術(shù)成就術(shù)成就”的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是 ( )( ) A. A.產(chǎn)生了道家的黃老之學(xué)，它引領(lǐng)學(xué)術(shù)思想融合產(chǎn)生了道家的黃老之學(xué)，它引領(lǐng)學(xué)術(shù)思想融合 發(fā)展的大方向，最終發(fā)展的大方向，最終“壓倒百家壓倒百家”，成為戰(zhàn)國，成為戰(zhàn)國 中后期真正的顯學(xué)。中后期真正的顯學(xué)。 B.B.主要學(xué)派在稷下產(chǎn)生了眾多的支派，形成主要學(xué)派在稷下產(chǎn)生了眾多的支派，形成“儒儒 分為八分為八”“”“墨離為三墨離為三”的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中 發(fā)生

49、的自然分化。發(fā)生的自然分化。 C.C.學(xué)術(shù)思想融合會通，每一個思想家的學(xué)說中都同學(xué)術(shù)思想融合會通，每一個思想家的學(xué)說中都同 時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容，形成了稷下時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容，形成了稷下 學(xué)術(shù)既分化又融合的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)既分化又融合的特點(diǎn)。D.D.出現(xiàn)了一些新的思想理論和學(xué)術(shù)流派，為學(xué)術(shù)思出現(xiàn)了一些新的思想理論和學(xué)術(shù)流派，為學(xué)術(shù)思 想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探索出了新的方向。想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探索出了新的方向。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) “儒分為八儒分為八墨離為三墨離為三的一個學(xué)的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化”是以往的分化情是以往的分化情形，稷下百

50、家爭鳴中發(fā)生的分化是不同于以往的。形，稷下百家爭鳴中發(fā)生的分化是不同于以往的。答案答案 B 3.3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )( ) A. A.從戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮延續(xù)了大約從戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮延續(xù)了大約 一個半世紀(jì)，而百家爭鳴主要就發(fā)生在稷下學(xué)一個半世紀(jì)，而百家爭鳴主要就發(fā)生在稷下學(xué) 宮，戰(zhàn)國時期各學(xué)派的重要人物，幾乎都來到宮，戰(zhàn)國時期各學(xué)派的重要人物，幾乎都來到 過稷下或與稷下有關(guān)。過稷下或與稷下有關(guān)。 B.B.學(xué)術(shù)思想的融合會通是稷下百家爭鳴的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想的融合會通是稷下百家爭鳴的特點(diǎn)， 稷下學(xué)術(shù)的這種既分化又融合的特點(diǎn)，代表了

51、稷下學(xué)術(shù)的這種既分化又融合的特點(diǎn)，代表了 戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢。戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢。 C.C.如果沒有古代稷下學(xué)宮的諸子百家爭鳴，就不如果沒有古代稷下學(xué)宮的諸子百家爭鳴，就不 可能有現(xiàn)代科學(xué)所謂的可能有現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科邊緣學(xué)科”和和“交叉交叉 學(xué)科學(xué)科”。D.D.道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，吸收融道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，吸收融 合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思 想，集各家學(xué)說于一身。想，集各家學(xué)說于一身。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)項(xiàng)“戰(zhàn)國時期各學(xué)派的重要人物，幾乎戰(zhàn)國時期各學(xué)派的重要人物，幾乎都來到過稷下或與

52、稷下有關(guān)都來到過稷下或與稷下有關(guān)”不符合原文意思；不符合原文意思；C C項(xiàng)項(xiàng)曲解文意，文中只是打了一個比方，并沒提到二者曲解文意，文中只是打了一個比方，并沒提到二者關(guān)系；關(guān)系；D D項(xiàng)原文是說項(xiàng)原文是說“集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身”。 答案答案 B二、閱讀下面的文字，完成二、閱讀下面的文字，完成4 46 6題。題。中國戲曲的古典性與現(xiàn)代性中國戲曲的古典性與現(xiàn)代性 在當(dāng)代世界文化中，中國戲曲已經(jīng)成為識別民在當(dāng)代世界文化中，中國戲曲已經(jīng)成為識別民族個性的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識中華民族悠久族個性的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征。中國戲曲的這種古典性包括傳統(tǒng)

53、的最顯著的表征。中國戲曲的這種古典性包括了：一、多元性，宋元以來作為流行藝術(shù)的中國戲了：一、多元性，宋元以來作為流行藝術(shù)的中國戲曲濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代曲濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代風(fēng)尚、藝術(shù)品類等等，風(fēng)尚、藝術(shù)品類等等，“中國戲曲中國戲曲”一詞，實(shí)際上一詞，實(shí)際上概括了整個中華民族在歷史變遷與時尚審美中，不概括了整個中華民族在歷史變遷與時尚審美中，不斷生發(fā)并發(fā)展、保存下來的一切戲劇形態(tài)；二、歷斷生發(fā)并發(fā)展、保存下來的一切戲劇形態(tài)；二、歷史性，從悠久的史官文化中孕育發(fā)展起來的中國戲史性，從悠久的史官文化中孕育發(fā)展起來的中國戲曲，依附著中華民族不斷成長的歷史經(jīng)驗(yàn)

54、，無論從曲，依附著中華民族不斷成長的歷史經(jīng)驗(yàn)，無論從其藝術(shù)形態(tài)，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出歷史其藝術(shù)形態(tài)，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出歷史對于藝術(shù)的種種要求和規(guī)范；三、經(jīng)典性，中國戲?qū)τ谒囆g(shù)的種種要求和規(guī)范；三、經(jīng)典性，中國戲曲之所以能夠長久地保留在民眾生活中，并成為其曲之所以能夠長久地保留在民眾生活中，并成為其娛樂身心乃至表達(dá)心靈信仰不可或缺的內(nèi)容，得益娛樂身心乃至表達(dá)心靈信仰不可或缺的內(nèi)容，得益于在表演、音樂、文學(xué)、舞蹈等方面定型的經(jīng)典作于在表演、音樂、文學(xué)、舞蹈等方面定型的經(jīng)典作品和其表現(xiàn)形態(tài)；四、遺產(chǎn)性，中國戲曲有與時俱品和其表現(xiàn)形態(tài)；四、遺產(chǎn)性，中國戲曲有與時俱進(jìn)的文化品格，中國戲

55、曲作為傳統(tǒng)社會生活的藝術(shù)進(jìn)的文化品格，中國戲曲作為傳統(tǒng)社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)，不同程度地積累了中華民族在各個時期、各再現(xiàn)，不同程度地積累了中華民族在各個時期、各個地域乃至各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造，隨著時代推個地域乃至各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造，隨著時代推進(jìn)，它的遺產(chǎn)性也越來越突出?？梢哉f，中國戲曲進(jìn)，它的遺產(chǎn)性也越來越突出。可以說，中國戲曲古典性的形成，正是基于在其歷史發(fā)展過程中與之古典性的形成，正是基于在其歷史發(fā)展過程中與之相對的藝術(shù)單一性、審美實(shí)時性、文化時尚性、趣相對的藝術(shù)單一性、審美實(shí)時性、文化時尚性、趣味趨同性，彼此之間的優(yōu)勝劣汰和相互吸收、提味趨同性，彼此之間的優(yōu)勝劣汰和相互吸收、提高，最終成就

56、了這一民族藝術(shù)的最高典范。高，最終成就了這一民族藝術(shù)的最高典范。 在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國戲曲一形成，就具馬戲劇、古印度梵劇不同，中國戲曲一形成，就具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制，使得有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制，使得中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，步入當(dāng)代，中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，步入當(dāng)代，成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘

57、留的不過是斑駁、風(fēng)蝕的劇場大石頭和史記憶，殘留的不過是斑駁、風(fēng)蝕的劇場大石頭和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的遺響。鄰國日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎、能點(diǎn)點(diǎn)滴滴的遺響。鄰國日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎、能樂、狂言也主要作為一種樂、狂言也主要作為一種“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”而存在。中而存在。中國戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的國戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺藝術(shù)。舞臺藝術(shù)。 盡管如此，由于社會形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬盡管如此，由于社會形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得中國戲曲在當(dāng)代的創(chuàng)新性和審美取向的不同，使得中國戲曲在當(dāng)代的創(chuàng)新和個性追求中必將呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征：中國戲曲要和個性追求中必將呈現(xiàn)出復(fù)

58、雜的特征：中國戲曲要在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個時代在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個時代的精品，精品性不但要求戲曲作為時代藝術(shù)擁有展的精品，精品性不但要求戲曲作為時代藝術(shù)擁有展示其存在和發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，而且要求戲曲能夠保示其存在和發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，而且要求戲曲能夠保持創(chuàng)新的機(jī)能，去粗求精，成為時代諸戲劇樣式中持創(chuàng)新的機(jī)能，去粗求精，成為時代諸戲劇樣式中的重要代表，在當(dāng)下即在于以的重要代表，在當(dāng)下即在于以“國家舞臺藝術(shù)精品國家舞臺藝術(shù)精品”作為目標(biāo)；中國戲曲要擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和作為目標(biāo)；中國戲曲要擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和力量，即在市場經(jīng)濟(jì)條件下，借用流行文化發(fā)展的部力量，

59、即在市場經(jīng)濟(jì)條件下，借用流行文化發(fā)展的部分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團(tuán)的藝術(shù)創(chuàng)造，與時代分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團(tuán)的藝術(shù)創(chuàng)造，與時代風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來，避免藝術(shù)生產(chǎn)中盲目、無風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來，避免藝術(shù)生產(chǎn)中盲目、無序的諸多弊端；中國戲曲要逐漸營造出與民眾生活息序的諸多弊端；中國戲曲要逐漸營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系息相關(guān)的文化生態(tài)，與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系起來，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂品類，以避免起來，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂品類，以避免流行時尚帶來的實(shí)時消費(fèi)和消極影響；在努力保持中流行時尚帶來的實(shí)時消費(fèi)和消極影響；在努力保持中國戲曲遺

60、產(chǎn)性的同時，還要積極地尋求建立戲曲保護(hù)國戲曲遺產(chǎn)性的同時，還要積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時和傳承的機(jī)制，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時機(jī)中，將中國戲曲文化遺產(chǎn)中屬于機(jī)中，將中國戲曲文化遺產(chǎn)中屬于“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”的的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價值發(fā)揮出來，既有效地價值發(fā)揮出來，既有效地保證了那些沒有市場生存保證了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產(chǎn)能夠成為后人的藝術(shù)參照，也穩(wěn)妥能力的戲曲遺產(chǎn)能夠成為后人的藝術(shù)參照，也穩(wěn)妥地找到了戲曲藝術(shù)在民族文化建設(shè)中具有的獨(dú)特定地找到了戲曲藝術(shù)在民族文

61、化建設(shè)中具有的獨(dú)特定位。位。 （選自（選自文匯報文匯報20082008年年7 7月月1313日，有刪改）日，有刪改）4.4.對文中畫橫線的對文中畫橫線的“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”相關(guān)內(nèi)容的理相關(guān)內(nèi)容的理 解，不正確的一項(xiàng)是解，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.A.這些藝術(shù)在現(xiàn)代已經(jīng)不是活的、流行的、大眾這些藝術(shù)在現(xiàn)代已經(jīng)不是活的、流行的、大眾 的舞臺藝術(shù)。的舞臺藝術(shù)。 B.B.日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎、能樂、狂言也主要作日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎、能樂、狂言也主要作 為一種為一種“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”而存在。而存在。 C.C.這些藝術(shù)不能與時俱進(jìn)，在現(xiàn)代沒有了市場生這些藝術(shù)不能與時俱進(jìn)，在現(xiàn)代沒有了市場生 存

62、能力和藝術(shù)參照價值。存能力和藝術(shù)參照價值。D.“D.“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”同樣是藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。同樣是藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 根據(jù)第三段最后根據(jù)第三段最后“將中國戲曲文化遺產(chǎn)將中國戲曲文化遺產(chǎn)中屬于中屬于博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)的部分，充分保護(hù)，并將其的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價值發(fā)揮出來，既有效潛在的歷史、文物、旅游等價值發(fā)揮出來，既有效地保證了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產(chǎn)能夠成地保證了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產(chǎn)能夠成為后人的藝術(shù)參照為后人的藝術(shù)參照”可看出可看出“博物館藝術(shù)博物館藝術(shù)”還具備還具備“藝術(shù)參照價值藝術(shù)參照價值”。 答案答案

63、 C5.5.對中國戲曲在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征的理解，不對中國戲曲在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征的理解，不 正確的一項(xiàng)是正確的一項(xiàng)是 （ ） A.A.中國戲曲在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征是由于社會中國戲曲在當(dāng)代呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征是由于社會 形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同。形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同。 B.B.中國戲曲在當(dāng)代要擁有巨大的進(jìn)入觀眾生活的中國戲曲在當(dāng)代要擁有巨大的進(jìn)入觀眾生活的 活力和力量，就應(yīng)當(dāng)大膽借鑒流行文化發(fā)展的活力和力量，就應(yīng)當(dāng)大膽借鑒流行文化發(fā)展的 一些模式。一些模式。 C.C.保持戲曲創(chuàng)新機(jī)能，始終以保持戲曲創(chuàng)新機(jī)能，始終以“國家舞臺藝術(shù)精國家舞臺藝術(shù)精 品品”為目

64、標(biāo)，成為時代諸戲劇樣式中的重要代為目標(biāo)，成為時代諸戲劇樣式中的重要代 表，這是中國戲曲在當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新的特征表，這是中國戲曲在當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新的特征 之一。之一。D.D.在當(dāng)代一方面要努力保持戲曲遺產(chǎn)性，另一方面在當(dāng)代一方面要努力保持戲曲遺產(chǎn)性，另一方面 還應(yīng)當(dāng)積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，還應(yīng)當(dāng)積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制， 這也是當(dāng)代中國戲曲所呈現(xiàn)出的一個特征。這也是當(dāng)代中國戲曲所呈現(xiàn)出的一個特征。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 從第三段從第三段“在當(dāng)下即在于以在當(dāng)下即在于以國家舞臺國家舞臺藝術(shù)精品藝術(shù)精品作為目標(biāo)作為目標(biāo)”可以看出，可以看出，“國家舞臺藝術(shù)國家舞臺藝術(shù)精品精品”只是只是“當(dāng)下

65、當(dāng)下”目標(biāo)，而并非目標(biāo)，而并非“始終始終”的目標(biāo)。的目標(biāo)。答案答案 C6.6.下列根據(jù)文章內(nèi)容作出的推斷，正確的一項(xiàng)是下列根據(jù)文章內(nèi)容作出的推斷，正確的一項(xiàng)是 （ ） A.A.只有在發(fā)展過程中排斥與淘汰一切與之相對的只有在發(fā)展過程中排斥與淘汰一切與之相對的 藝術(shù)單一性、審美實(shí)時性、文化時尚性、趣味藝術(shù)單一性、審美實(shí)時性、文化時尚性、趣味 趨同性，中國戲曲的古典性才得以形成。趨同性，中國戲曲的古典性才得以形成。 B.B.如果古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇像中國戲曲如果古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇像中國戲曲 一樣具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)一樣具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī) 制，那么它們古老的

66、輝煌必將延續(xù)到現(xiàn)在。制，那么它們古老的輝煌必將延續(xù)到現(xiàn)在。 C.C.只有在努力保持戲曲遺產(chǎn)性的同時，積極地尋只有在努力保持戲曲遺產(chǎn)性的同時，積極地尋 求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，中國戲曲在當(dāng)求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，中國戲曲在當(dāng) 代才能良性發(fā)展。代才能良性發(fā)展。D.D.中國戲曲如果與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系，中國戲曲如果與新時代的民風(fēng)、民情緊密聯(lián)系， 逐漸營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，那逐漸營造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，那 么就會與流行時尚一起營造當(dāng)代社會的實(shí)時消費(fèi)。么就會與流行時尚一起營造當(dāng)代社會的實(shí)時消費(fèi)。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)應(yīng)當(dāng)是與項(xiàng)應(yīng)當(dāng)是與“藝術(shù)單一性、審美實(shí)時藝術(shù)單一性、審美實(shí)時性、文化時尚性、趣味趨同性，彼此之間的優(yōu)勝劣性、文化時尚性、趣味趨同性，彼此之間的優(yōu)勝劣汰和相互吸收、提高汰和相互吸收、提高”而形成的。而形成的。B B項(xiàng)太過絕對，原項(xiàng)太過絕對，原文只強(qiáng)調(diào)了文只強(qiáng)調(diào)了“穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制”的重要性，難以得出的重要性，難以得出B B項(xiàng)的結(jié)論。項(xiàng)的結(jié)論。D D項(xiàng)戲曲應(yīng)當(dāng)項(xiàng)戲曲應(yīng)當(dāng)“避避免流行時尚帶來的實(shí)時