《壇經(jīng)兩則剖析學(xué)習(xí)教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《壇經(jīng)兩則剖析學(xué)習(xí)教案（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、壇經(jīng)兩則剖析壇經(jīng)兩則剖析(pux)第一頁(yè)，共36頁(yè)。第1頁(yè)/共35頁(yè)第二頁(yè)，共36頁(yè)。7 7夜之后，終于夜之后，終于“悟道成佛悟道成佛”，這一，這一年他年他3535歲。之后，他在印度北部、歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)4545年，年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時(shí)，壽據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時(shí)，壽8080歲。歲。第2頁(yè)/共35頁(yè)第三頁(yè)，共36頁(yè)。佛佛 菩薩菩薩(p s) 第3頁(yè)/共35頁(yè)第四頁(yè)，共36頁(yè)。第4頁(yè)/共35頁(yè)第五頁(yè)，共36頁(yè)。第5頁(yè)/共35頁(yè)第六頁(yè)，共36頁(yè)。第6頁(yè)/共35頁(yè)第七頁(yè)，共36頁(yè)。
2、念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟悟”和和“頓悟頓悟”?！拔蛭颉本褪蔷褪恰耙荒钜荒钕鄳?yīng)，便成正覺(jué)相應(yīng)，便成正覺(jué)”，“頓悟頓悟”即即“不由階漸，頓時(shí)完成不由階漸，頓時(shí)完成”。第7頁(yè)/共35頁(yè)第八頁(yè)，共36頁(yè)。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)本來(lái)(bnli)無(wú)一物，何處惹塵埃無(wú)一物，何處惹塵埃第8頁(yè)/共35頁(yè)第九頁(yè)，共36頁(yè)。第9頁(yè)/共35頁(yè)第十頁(yè)，共36頁(yè)。第10頁(yè)/共35頁(yè)第十一頁(yè)，共36頁(yè)。 壇經(jīng)壇經(jīng)又稱六祖壇又稱六祖壇經(jīng)或六祖經(jīng)或六祖大師法寶壇大師法寶壇經(jīng)，中國(guó)佛經(jīng)，中國(guó)佛教禪宗典籍教禪宗典籍(dinj)(dinj)。禪。禪宗六祖慧能說(shuō)，宗六祖慧能說(shuō)，弟子
3、法海集錄。弟子法海集錄。第11頁(yè)/共35頁(yè)第十二頁(yè)，共36頁(yè)。 五祖弘忍和尚夜里到了三五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)金剛經(jīng)。堂里，為他解說(shuō)金剛經(jīng)。慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)(dnsh)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：的信物袈裟傳給了慧能：“你就你就是六代祖師了，這件袈裟就是是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要行要以心傳心以心傳心，第12頁(yè)
4、/共35頁(yè)第十三頁(yè)，共36頁(yè)。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f(shuō)：弘忍又說(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留如果你在這里停留(tngli)，有人就，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里。會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！钡?3頁(yè)/共35頁(yè)第十四頁(yè)，共36頁(yè)。 世人都流傳著世人都流傳著“南能北秀南能北秀”的說(shuō)法，的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰锨G府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東
5、三十五里的曹溪山能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司有扌?。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別么又有漸悟和頓悟的區(qū)別(qbi)？佛法？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢慢第14頁(yè)/共35頁(yè)第十五頁(yè)，共36頁(yè)。的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟就采用頓悟(dnw)的方法。佛法的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)楸旧頉](méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所人的根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所
6、以才有了漸、頓之稱。以才有了漸、頓之稱。第15頁(yè)/共35頁(yè)第十六頁(yè)，共36頁(yè)。 壇經(jīng)壇經(jīng)兩則兩則慧能受法慧能受法說(shuō)的是慧能說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的受衣法時(shí)的情景情景(qngjng)和和弘忍的教誨弘忍的教誨南能北秀南能北秀這段文字是對(duì)這段文字是對(duì)“南能北秀南能北秀”一一說(shuō)提出說(shuō)提出(t ch)自己的看法。自己的看法。行事行事(xngsh)謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。妥。語(yǔ)重心長(zhǎng)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望。寄寓厚望。關(guān)心弟子，關(guān)心弟子，謀事周全謀事周全慧能：頓悟慧能：頓悟 直指人心直指人心神秀：漸悟神秀：漸悟 循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)語(yǔ)言特征語(yǔ)言特征語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。善于運(yùn)用比喻。華。善于
7、運(yùn)用比喻。第16頁(yè)/共35頁(yè)第十七頁(yè)，共36頁(yè)。漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。查找下列成語(yǔ)的出處和本義。大千世界大千世界(shji)(shji)：出自起世經(jīng)和：出自起世經(jīng)和長(zhǎng)阿含經(jīng)。長(zhǎng)阿含經(jīng)?！笆澜缡澜?shji)”(shji)”，本是，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。佛教認(rèn)（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。佛教認(rèn)為，須彌山是世界為，須彌山是世界(shji)(shji)的中心，它的的中心，它的周?chē)植贾鴱V闊的大海。大海中分布著四周?chē)植贾鴱V闊的大海。大海中分布著
8、四大部洲，它們分別有兩個(gè)大部洲，它們分別有兩個(gè)“中洲（大中洲（大島）島）”，統(tǒng)稱為，統(tǒng)稱為“八中洲八中洲”。在大海的外。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八海九山八?！?，它們被，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)“小世界小世界(shji)”(shji)”。佛教把。佛教把“小世界小世界(shji)”(shji)”的的10001000倍叫做倍叫做“小千世界小千世界(shji)”(shji)”；把；把“小千世界小千世界(shji)”(shji)”的的10001000倍叫做倍叫做“中中千世界千世界
9、(shji)”(shji)”；“中千世界中千世界(shji)”(shji)”的的10001000倍則叫做倍則叫做“大千世界大千世界(shji)”(shji)”。第17頁(yè)/共35頁(yè)第十八頁(yè)，共36頁(yè)。天女散花：維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛天女散花：維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。的才會(huì)附著在身上不下墜。水漲船高：出自五燈會(huì)元：水漲船高：出自五燈
10、會(huì)元：“十五日前，十五日前，水漲船高。水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高水漲船高”最初就是最初就是(jish)(jish)用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。第18頁(yè)/共35頁(yè)第十九頁(yè)，共36頁(yè)。本來(lái)面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真本來(lái)面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)頭頭是道：這
11、是一個(gè)禪宗用語(yǔ)(yngy)(yngy)，表示表示“道道”無(wú)所不在。語(yǔ)出續(xù)傳燈錄：無(wú)所不在。語(yǔ)出續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成。頭頭皆是道，法法本圓成?！弊宰髯允埽撼鲎蕴映傻澜?jīng)：自作自受：出自太子成道經(jīng)：“自作自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指的是：自己造下的業(yè)因，指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。第19頁(yè)/共35頁(yè)第二十頁(yè)，共36頁(yè)。自欺欺人：出自石門(mén)文字禪：自欺欺人：出自石門(mén)文字禪：“古蓋吾古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺人之法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺人之狀，不窮而自露。狀，不窮而自露?！币馑际牵瑥那耙馑际?，從前(cngqin)(cngqin
12、)有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。部顯示出來(lái)了。同床異夢(mèng)：出自古尊宿語(yǔ)錄：同床異夢(mèng)：出自古尊宿語(yǔ)錄：“同床共同床共被，夢(mèng)各不同。被，夢(mèng)各不同。”比喻一起生活或者共事，比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。卻各有各的打算。第20頁(yè)/共35頁(yè)第二十一頁(yè)，共36頁(yè)。閉門(mén)造車(chē)：出自祖堂集：閉門(mén)造車(chē)：出自祖堂集：“閉門(mén)造閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。車(chē)，出門(mén)合轍。”意思是，雖然關(guān)起門(mén)意思是，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的
13、規(guī)格制作，來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天義理一致，今天(jntin)(jntin)的修行者自的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。皆大歡喜：出自金剛經(jīng)結(jié)尾：皆大歡喜：出自金剛經(jīng)結(jié)尾：“聞聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑家馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常是聽(tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如維摩詰并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如維摩詰經(jīng)法華經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)等也都有相經(jīng)法華經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)等也
14、都有相同或類似的結(jié)尾。同或類似的結(jié)尾。第21頁(yè)/共35頁(yè)第二十二頁(yè)，共36頁(yè)。拖泥帶水：出自五燈會(huì)元：拖泥帶水：出自五燈會(huì)元：“獅子翻獅子翻身身(fn shn)(fn shn)，拖泥帶水。，拖泥帶水?！边@是禪宗僧這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做“神通力神通力”。“神通廣大神通廣大”用來(lái)形容佛的用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。法力廣大無(wú)邊。引火燒身：出自法苑珠林。佛教宣稱，引火燒身：出自法苑珠林。佛教宣稱，羅漢成佛的時(shí)候，
15、處理肉身的方法之一，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是是“自心出火燒身自心出火燒身”。第22頁(yè)/共35頁(yè)第二十三頁(yè)，共36頁(yè)。鸚鵡學(xué)舌：出自景德傳燈錄。鸚鵡學(xué)舌：出自景德傳燈錄。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣。像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣。解鈴還須系鈴人：出自指月錄。解鈴還須系鈴人：出自指月錄。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情(sh qing)(sh qing)，誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。第23頁(yè)/共35頁(yè)第二十四頁(yè)，共36頁(yè)。 達(dá)摩，天竺人，禪達(dá)摩，
16、天竺人，禪宗二十八代佛祖。北魏宗二十八代佛祖。北魏時(shí)期，他把禪學(xué)帶入中時(shí)期，他把禪學(xué)帶入中土，為弘揚(yáng)佛法東渡中土，為弘揚(yáng)佛法東渡中歷盡艱辛，后終在少林歷盡艱辛，后終在少林寺后山面壁九年得悟大寺后山面壁九年得悟大道和高深武藝。其經(jīng)歷道和高深武藝。其經(jīng)歷(jngl)(jngl)充滿傳奇性和充滿傳奇性和戲劇性。戲劇性。第24頁(yè)/共35頁(yè)第二十五頁(yè)，共36頁(yè)?！叭鐏?lái)如來(lái)”即是即是“佛佛”，意為意為“乘真如之乘真如之道而來(lái)道而來(lái)”。比如。比如稱釋迦牟尼稱釋迦牟尼(sh ji mu n)佛或佛或稱釋迦牟尼稱釋迦牟尼(sh ji mu n)如來(lái)，如來(lái)，都是一樣的。如都是一樣的。如來(lái)和佛同是一切來(lái)和佛同是一切
17、佛的通稱，并不佛的通稱，并不說(shuō)明是某佛。說(shuō)明是某佛。第25頁(yè)/共35頁(yè)第二十六頁(yè)，共36頁(yè)。第26頁(yè)/共35頁(yè)第二十七頁(yè)，共36頁(yè)。第27頁(yè)/共35頁(yè)第二十八頁(yè)，共36頁(yè)。觀音觀音( (un yn)un yn)表表“悲悲”，所謂，所謂“悲悲”，就是惻愴，就是惻愴他人之苦而欲救濟(jì)他人之苦而欲救濟(jì)之心。全稱尊號(hào)是之心。全稱尊號(hào)是“大慈大悲救苦救大慈大悲救苦救難觀世音菩薩難觀世音菩薩”。觀音觀音( (un yn)un yn)菩菩薩能夠薩能夠“送子送子”，故有女身觀音故有女身觀音( (un yn)un yn)。第28頁(yè)/共35頁(yè)第二十九頁(yè)，共36頁(yè)。文殊菩薩表文殊菩薩表“智智”，文殊，文殊菩薩以智慧著
18、菩薩以智慧著稱。智能、辯稱。智能、辯才才(binci)(binci)第一，稱第一，稱“大大智智”。 第29頁(yè)/共35頁(yè)第三十頁(yè)，共36頁(yè)。普賢菩薩表普賢菩薩表“行行”，他為一切他為一切(yqi)(yqi)行行德之本體。德之本體。第30頁(yè)/共35頁(yè)第三十一頁(yè)，共36頁(yè)。地藏菩薩表地藏菩薩表“愿愿”，所謂所謂“愿愿”，就是，就是(jish)(jish)要盡度六要盡度六道眾生，救人于苦道眾生，救人于苦難之中。據(jù)說(shuō)他就難之中。據(jù)說(shuō)他就是是(jish)(jish)閻羅的閻羅的化身，曾揚(yáng)言化身，曾揚(yáng)言“地地獄不空，誓不成獄不空，誓不成佛佛”。第31頁(yè)/共35頁(yè)第三十二頁(yè)，共36頁(yè)。 法海和尚俗姓張，法海和
19、尚俗姓張，唐代中期的一位禪家唐代中期的一位禪家(chn ji)(chn ji)高僧。法海高僧。法海是禪宗六祖慧能和尚幾是禪宗六祖慧能和尚幾十名弟子中頗有成就的十名弟子中頗有成就的一位。聽(tīng)六祖講佛理，一位。聽(tīng)六祖講佛理，記六祖法語(yǔ)，把不識(shí)字記六祖法語(yǔ)，把不識(shí)字的六祖講說(shuō)全部記錄下的六祖講說(shuō)全部記錄下來(lái)，加以整理成為六來(lái)，加以整理成為六祖大師法寶壇經(jīng)，后祖大師法寶壇經(jīng)，后世簡(jiǎn)稱為六祖壇經(jīng)。世簡(jiǎn)稱為六祖壇經(jīng)。 第32頁(yè)/共35頁(yè)第三十三頁(yè)，共36頁(yè)。 活佛濟(jì)公，活佛濟(jì)公，原名李修緣，是原名李修緣，是南宋禪宗高僧，南宋禪宗高僧，法名法名(f (fmng)mng)道道濟(jì)。濟(jì)公的一生濟(jì)。濟(jì)公的一生富有傳奇
20、色彩，富有傳奇色彩，他既他既“ “顛顛” ”且且“ “濟(jì)濟(jì)” ”，他扶危濟(jì)困、除他扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰暴安良、彰善罰惡，在人們的心惡，在人們的心目中留下了獨(dú)特目中留下了獨(dú)特而美好的印象。而美好的印象。第33頁(yè)/共35頁(yè)第三十四頁(yè)，共36頁(yè)。弘一法師（弘一法師（1880-19421880-1942年），即李叔同，經(jīng)典歌年），即李叔同，經(jīng)典歌曲送別（又稱為驪曲送別（又稱為驪歌）的詞作者。近代史歌）的詞作者。近代史上著名的藝術(shù)家、教育家、上著名的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家。一生在思想家、革新家。一生在音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、詩(shī)詞、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、詩(shī)詞、篆刻、金石、書(shū)法、教育、篆刻、金石、書(shū)法、教育、哲學(xué)、法學(xué)等諸多文化哲學(xué)、法學(xué)等諸多文化(wnhu)(wnhu)領(lǐng)域中都有較高領(lǐng)域中都有較高的建樹(shù)。的建樹(shù)。第34頁(yè)/共35頁(yè)第三十五頁(yè)，共36頁(yè)。感謝您的觀看感謝您的觀看(gunkn)。第35頁(yè)/共35頁(yè)第三十六頁(yè)，共36頁(yè)。
壇經(jīng)兩則剖析學(xué)習(xí)教案
