高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練：第27講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) Word版含解析

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1、 課時(shí)跟蹤練 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·漳州調(diào)研)1415年，胡斯因反對天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明(　　) A．思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件 B．英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程 C．革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī) D．歷史事件的發(fā)生存在著偶然性 解析：材料中兩次反對天主教會(huì)的行為及結(jié)果差異說明進(jìn)行變革要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確；社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說法擴(kuò)大了個(gè)人的作用，不符合唯物史觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是資本主

2、義發(fā)展的必然結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必然的，不是偶然的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．(2019·鄭州模擬)16世紀(jì)的英國，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組　B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C．摧毀了民眾的宗教信仰 D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 解析：由材料中的“給城市的社會(huì)秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會(huì)推動(dòng)城市社會(huì)秩序的重建，故A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序而不是行政機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒有否定宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干

3、看宗教改革是有利于城市社會(huì)秩序重建的而不是阻礙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．(2019·保定模擬)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(　　) A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流 解析：“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”可見與民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流相關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)正確。

4、A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。 答案：D 4．(2019·綿陽模擬)1520—1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代，諸如“談話”“對話”“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語”“委任狀”“演說”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標(biāo)題之中，通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子(　　) A．成為抨擊羅馬教皇的主導(dǎo)形式 B．摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C．適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢 D．利于新教思想觸及普通民眾 解析：1517年，馬丁·路德在德國進(jìn)行宗教改革，提出一系列新教主張，1520—1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代，諸如“談話”“對話”“公告”“傳單

5、”“對公告的回答”“途中自語”“委任狀”“演說”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標(biāo)題之中，通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫，從標(biāo)題和醒目的圖畫可以看出，這些小冊子通俗易懂，有利于新教思想觸及普通民眾，故D項(xiàng)正確。 答案：D 5．(2019·太原模擬)馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救，但兩人也有區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對《圣經(jīng)》的正確理解”，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是“絕對真理”。對此，下列說法正確的是(　　) A．都肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威 B．都反對宗教神學(xué)思想 C．對人文主義的態(tài)度不同 D．對上帝的認(rèn)識(shí)不同 解析：根據(jù)材料“前者強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人對《圣經(jīng)》的正確理解’，后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是‘絕對真理’”，二者都強(qiáng)調(diào)

6、《圣經(jīng)》在信仰中的作用，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，二者都主張宗教改革，但不反對宗教神學(xué)，均主張“信仰得救”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都反對教皇權(quán)威，使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 6．(2019·永州模擬)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人，僅僅因?yàn)闀?huì)說法語，亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(　　) A．法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B．法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C．歐洲各國對法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇

7、D．民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同 解析：18世紀(jì)的法國對世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；這時(shí)候的法國還是封建國家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國大革命18世紀(jì)末期才開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．(2019·三明質(zhì)檢)伏爾泰認(rèn)為“在這個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅。”這表明伏爾泰(　　) A．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B．保留社會(huì)等級 C．主張精英政治 D．維護(hù)私有制 解析：根據(jù)材料“在這個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論

8、(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅”，伏爾泰所倡導(dǎo)的是精英政治，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料信息不符，排除；作為資產(chǎn)階級的啟蒙者，伏爾泰是明確反對等級秩序的，排除B項(xiàng)；材料中并沒有對私有制的相關(guān)提及，排除D項(xiàng)。 答案：C 8．(2019·濮陽模擬)18世紀(jì)歐洲報(bào)刊在評論某啟蒙思想家時(shí)指出：“一個(gè)法國人竟然不把品德當(dāng)作君主政體的原則。這是對政府的侮辱，并且?guī)缀跏且环N叛逆罪?！边@一言論(　　) A．反對人文主義者對君主寬容 B．認(rèn)為權(quán)力制衡理論有缺陷 C．批評啟蒙運(yùn)動(dòng)對理性的推崇 D．指責(zé)社會(huì)契約論排斥君權(quán) 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，權(quán)力制衡體現(xiàn)的是行政、立法、司法之間的彼此制衡，并未體現(xiàn)原有的品德對

9、君主的制約，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述不符合題目中“竟然不把品德當(dāng)作君主政體的原則”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)表述不符合題目中“某啟蒙思想家”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述不符合題目中“不把品德當(dāng)作君主政體的原則”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．(2019·煙臺(tái)模擬)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張(　　) A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 解析：材料反映的是對國家的否定，不是實(shí)行何種政體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中認(rèn)為

10、國家是必不可少的，但是需要對其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確；材料中認(rèn)為“國家是‘必不可少的惡’”說明不是主張取消國家機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．(2019·濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是(　　) A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn) C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ) 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，根據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)

11、時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，故A項(xiàng)正確。 答案：A 11．(2019·太原模擬)18世紀(jì)后半期，法國思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗?！边@說明(　　) A．科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 B．百科全書派都是唯物主義者 C．理性思想沖擊了法國舊社會(huì) D．百科全書集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 解析：由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為了擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊

12、思想，故C項(xiàng)正確；由材料“科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》”可知影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的不僅僅是科技因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)“都是唯物主義者”表述過于絕對化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；百科全書是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的集大成之作而非啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成之作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 12．(2019·湖南師大附中模擬)盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的。即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的?！睂υ撚^點(diǎn)判斷錯(cuò)誤的是(　　) A．實(shí)際體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想 B．即將引起社會(huì)秩序的混亂 C．

13、闡述了“不斷革命”的合理性 D．有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政 解析：題干中提及全體公民一致同意破壞公約，但時(shí)機(jī)和方式并非只有一種，如果當(dāng)時(shí)全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；A、C、D三項(xiàng)與題意不符，排除。 答案：B 二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·安徽十校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)益尊。……改知縣為五品官，正其

14、名曰縣令。任是職者，必用千里以內(nèi)習(xí)其風(fēng)土之人。其初曰試令，三年，稱職，為真；又三年，稱職，封父母；又三年，稱職，進(jìn)階益祿，任之終身?！蚴固煜轮疄榭h令者，不得遷又不得歸，其身與縣終，而子孫世世處焉。 ——顧炎武 材料二　孟德斯鳩的分權(quán)思想備受美國制憲者們的推崇，其精髓被融入美國成文憲法之中，在后來美國的政治實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)，馬克思和恩格斯曾稱之為“現(xiàn)代國家的最完善的例子”。美國式民主模式適合中國嗎？鄧小平同志對此很早就果斷地指出，“我們不能搞三權(quán)鼎立那一套。我經(jīng)常批評美國當(dāng)權(quán)者，說他們實(shí)際上有三個(gè)政府……對內(nèi)自己也打架，造成了麻煩。這種辦法我們不能采用”。 ——摘編自黃金橋《美國

15、憲政中的分權(quán)制衡機(jī)制》 (1)根據(jù)材料一概括出顧炎武國家管理體制上的主張，并加以簡要評價(jià)。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孟德斯鳩分權(quán)思想在美國政治實(shí)踐中的充分體現(xiàn)。并針對材料二中馬克思、恩格斯和鄧小平的不同觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?13分) 解析：第(1)問，第一小問主張，根據(jù)材料一的信息歸納即可；第二小問評價(jià)，結(jié)合明清時(shí)期資本主義萌芽產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展趨勢，可知顧炎武主張分權(quán)是符合時(shí)代潮流，但主張官員終身制和世襲制是落后的，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，對其主張進(jìn)行評價(jià)。第(2)問，第一小問體現(xiàn)，結(jié)合美國1787年憲法規(guī)定的美國政治體制，可說明孟德斯鳩分權(quán)思想在美國政治實(shí)踐中的充

16、分體現(xiàn)；第二小問看法，結(jié)合材料二馬克思、恩格斯肯定美國三權(quán)分立，鄧小平認(rèn)識(shí)到三權(quán)分立的弊端的不同觀點(diǎn)，評價(jià)三權(quán)分立主張的積極之處和弊端。 答案：(1)主張：分權(quán)眾治，權(quán)力下放，實(shí)行縣令終身制和世襲制。 評價(jià)：顧炎武分割皇權(quán)的主張，授予地方縣令自治權(quán)力，有利于克服君主專制的弊端，調(diào)動(dòng)地方管理的積極性，具有進(jìn)步意義；但他將官員的終身制與世襲制引入到國家管理體制當(dāng)中，體現(xiàn)了其思想的保守性和局限性。 (2)體現(xiàn)：美國依三權(quán)分立原則，制定了1787年憲法、構(gòu)建了中央政府；總統(tǒng)掌握國家的行政大權(quán)，國會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)，三者獨(dú)立平等，但互相制約；國會(huì)實(shí)行兩院制，兼顧大小州的利益；實(shí)行聯(lián)邦

17、制，聯(lián)邦權(quán)力高于各州權(quán)力，但各州有一定的自治權(quán)；等等。 評析：馬、恩肯定了美國三權(quán)分立及其制衡的原則，它是美國政治智慧與政治實(shí)踐的產(chǎn)物，為美國的長期穩(wěn)定和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；鄧小平指出了美國三權(quán)分立民主制度的弊端，其三大權(quán)力機(jī)關(guān)之間相互牽扯，會(huì)影響到國家權(quán)力的統(tǒng)一，導(dǎo)致議而不決，決而不行現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。 14．(2019·臨沂模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　1500年以后，西方的世界歷史觀進(jìn)入一個(gè)新的階段。他們以世界“主導(dǎo)者”自居，把擴(kuò)張美化為“傳播文化”，為世界發(fā)展歷程勾畫了一個(gè)“主導(dǎo)——傳播模式”，即西方文化向世界播撒模式。如文藝復(fù)興時(shí)代的思想家不是宣布世界歷史走向越

18、來越接近西方古典標(biāo)準(zhǔn)，就是聲稱世界的發(fā)展歷程將是《福音書》的傳播和兌現(xiàn)的過程。 但從20世紀(jì)末起，西方傳統(tǒng)的世界觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)來自于時(shí)代變化，尤其是愛因斯坦的相對論出現(xiàn)以后，各領(lǐng)域的研究都不僅關(guān)注研究對象的孤立、靜止?fàn)顟B(tài)，而且考察對象之間的“關(guān)系”，西方世界歷史傳統(tǒng)理論忽略不同地區(qū)、國家和文明之間“關(guān)聯(lián)性”的缺陷凸顯出來。 ——據(jù)《探討：如何在互動(dòng)中建構(gòu)世界歷史》等改編 圍繞材料，運(yùn)用近現(xiàn)代史的史實(shí)，對上述觀點(diǎn)進(jìn)行論證。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 解析：材料是關(guān)于西方世界歷史觀的變化，第一段體現(xiàn)“以西方為中心”的西方世界歷史觀，世界發(fā)展歷程勾

19、畫了一個(gè)“主導(dǎo)——傳播模式”，即西方文化向世界播撒模式，實(shí)質(zhì)是“西方中心論”，究其原因是因?yàn)?6世紀(jì)以后西方文明的崛起與擴(kuò)張，把世界其他地區(qū)納入資本主義世界市場范圍中來，因而形成文明間“西方主導(dǎo)”模式；第二段說明“西方中心”的西方世界觀受到挑戰(zhàn)，逐步重視各地區(qū)、各文明間的關(guān)聯(lián)性。究其原因是因?yàn)?0世紀(jì)末期起，世界競爭加劇，世界各地工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，多極化趨勢不斷出現(xiàn)與加強(qiáng)，從而使傳統(tǒng)“西方中心”觀念受到?jīng)_擊，加強(qiáng)了文明間的關(guān)聯(lián)性。從中任選一論點(diǎn)進(jìn)行論述即可，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。 答案：示例一 觀點(diǎn)：占主導(dǎo)的西方文化向世界散播。 論證：歐洲啟蒙傳播到世界其他地區(qū)，成為人們追求解放的思想武器：資本主義擴(kuò)張，客觀上傳播了先進(jìn)的思想和生產(chǎn)方式；西方資本主義政治思想和制度向其他地區(qū)的傳播。 示例二 觀點(diǎn)：各種形態(tài)的人類文明在交往中實(shí)現(xiàn)雙重融合。 論證：中國的四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型；歐洲啟蒙思想家深受儒家思想的啟發(fā)和影響；科舉考試成為歐洲歐美文官制度的先驅(qū)；亞非拉地區(qū)成為資本主義世界市場的重要組成部分；全球化和人口流動(dòng)促進(jìn)各地文化的相互交融，如爵士樂的產(chǎn)生。