高考?xì)v史二輪通史復(fù)習(xí)訓(xùn)練：板塊一 農(nóng)耕文明時(shí)代的中國與世界 課時(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練4 Word版含解析

《高考?xì)v史二輪通史復(fù)習(xí)訓(xùn)練：板塊一 農(nóng)耕文明時(shí)代的中國與世界 課時(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練4 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史二輪通史復(fù)習(xí)訓(xùn)練：板塊一 農(nóng)耕文明時(shí)代的中國與世界 課時(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練4 Word版含解析（11頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)強(qiáng)化訓(xùn)練4　古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬 時(shí)間：45分鐘　滿分：100分 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018·東北三省四市高三模擬)亞里士多德指出，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫?！瓱o族、無法、無家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。這說明(　　) A．人的自由受城邦生活的制約 B．亞里士多德崇尚和平與正義 C．在城邦居住者皆為城邦公民 D．希臘城邦是階級統(tǒng)治的工具 答案：A 解析：“人天生是一種政治動物，在

2、本性上而非偶然地脫離城邦的人”說明亞里士多德認(rèn)為人是城邦動物，受到城邦生活的制約，A正確；和平正義不符合材料主旨，B錯(cuò)誤；雅典公民只限本邦成年男性，C錯(cuò)誤；城邦不是階級統(tǒng)治的工具，D錯(cuò)誤。 2．(2018·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對為城邦做出重大貢獻(xiàn)的外邦人授予公民權(quán)，但外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜。這主要是由于(　　) A．外邦人經(jīng)濟(jì)地位低下 B．城邦是排他性的公民集體 C．城邦政治被貴族控制 D．公民權(quán)取得依賴于個(gè)人貢獻(xiàn) 答案：B 解析：根據(jù)“外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜”可知，雅典城邦政治具有排他性，B正確；A

3、材料無法體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及“貴族”，排除C；D表述正確，但不是材料的主旨，排除。 3．(2018·安徽省蕪湖市高三模擬)克利斯提尼時(shí)代，有法律規(guī)定墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過“10個(gè)人的3天的勞動”。這表明(　　) A．城邦公民擁有共同信仰 B．利用制度調(diào)適以維護(hù)平等 C．城邦公民反對奢侈消費(fèi) D．法律注重保護(hù)人民的利益 答案：B 解析：材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)，并對其消費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等，故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及信仰問題，無法推斷出城邦公民擁有共同信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)而不是禁止，故C項(xiàng)錯(cuò)

4、誤。在古代雅典，法律注重保護(hù)公民的利益，而不是人民利益，且與材料無關(guān)，故D錯(cuò)誤。 4．(2018·北京市西城區(qū)高三二模)伯利克里上臺后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對，但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出(　　) A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除 B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治” C．公民大會是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu) D．伯利克里因設(shè)五百人議事會而廣受支持 答案：C 解析：聯(lián)系所學(xué)史實(shí)可知，材料中的“但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)”，反映出公民大會是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故答案為C項(xiàng)。伯利克里時(shí)期貴族

5、享有公民權(quán)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法正確，但材料沒有反映，排除；五百人議事會在克利斯提尼時(shí)期設(shè)立，排除D項(xiàng)。 5．(2018·河北省唐山市高三模擬)《十二銅表法》第三表中規(guī)定：“在第三次牽債務(wù)人至廣場后，如仍無人代為清償或保證，債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺伯河外的外國或殺死之……如債權(quán)人有數(shù)人時(shí)，得分割債務(wù)人的肢體進(jìn)行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪。”對此理解正確的是(　　) A．奴隸在借貸關(guān)系中不受保護(hù) B．徹底廢除了習(xí)慣法的陋習(xí) C．嚴(yán)格維護(hù)奴隸主貴族的利益 D．體現(xiàn)了自然法的立法理念 答案：C 解析： 材料中“仍無人代為清償或保證，債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺伯河外的外國或殺

6、死之”“未按債額比例切塊，亦不以為罪”說明羅馬法主要是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，故選C；材料沒有提到奴隸，排除A；《十二銅表法》是習(xí)慣法的匯編，排除B；自然法崇尚理性、公平和正義，而材料包含落后的習(xí)慣法習(xí)俗，排除D。 6．(2018·廣東省湛江市高三模擬)羅馬法規(guī)定，首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%。羅馬法(　　) A．以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為核心 B．平衡環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要 C．保護(hù)自由民的經(jīng)濟(jì)利益 D．協(xié)調(diào)公共利益與個(gè)人利益 答案：D 解析：“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)”無法體現(xiàn)對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，

7、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)”不能確定是為了環(huán)保的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%”不能體現(xiàn)對自由民經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%”可以體現(xiàn)對公私財(cái)產(chǎn)的協(xié)調(diào)作用，故D項(xiàng)正確。 7．(2018·山東省濰坊市高三模擬)為增加提供稅收與服役的居民數(shù)量(在羅馬軍隊(duì)中只有完整的公民能夠服役)，公元212年羅馬皇帝卡拉卡拉頒布法令，宣布所有羅馬帝國自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán)，同樣地，所有帝國自由出

8、身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利。該法令表明(　　) A．羅馬法業(yè)已完善成熟 B．帝國商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 C．公民權(quán)享有范圍擴(kuò)大 D．男女平等原則得以確立 答案：C 解析：“羅馬帝國自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán)，同樣地，所有帝國自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利”說明羅馬公民權(quán)隨著帝國范圍擴(kuò)大不斷擴(kuò)大，C正確；A中“業(yè)已完善成熟”說法錯(cuò)誤；B不符合材料主旨；D中“男女平等原則”不符合事實(shí)。 8．(2018·天津市南開區(qū)高三二模)有學(xué)者認(rèn)為：“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則，這就是羅馬法能夠長久不衰的生命活

9、力之所在。”這段話評論羅馬法的視角是(　　) A．文明傳承 B．階級分析 C．道德標(biāo)準(zhǔn) D．政治體制 答案：A 解析：材料中“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則”說明作者是從人類文明發(fā)展的角度評價(jià)羅馬法的積極影響，即屬于文明史觀的視角，故選A。材料沒有涉及階級分析、道德標(biāo)準(zhǔn)和政治體制的內(nèi)容，B、C、D均不正確。 9．(2018·山東省煙臺市高考適應(yīng)性練習(xí))英國史學(xué)家梅因指出“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”。如果一個(gè)固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效。相反，如果所有程序和儀式均已正確進(jìn)行完畢

10、，即具有法律效力，至于法律行為是否反映當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律并不關(guān)注。這表明羅馬法(　　) A．具有明顯的習(xí)慣法痕跡 B．不注重對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．更重視法律的作用 D．存在過分注重形式的缺陷 答案：D 解析：由“如果一個(gè)固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效”“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”，可見羅馬法存在過分注重形式的缺陷，故選D；講究形式程序不能說明具有習(xí)慣法的痕跡，排除A；B項(xiàng)材料沒體現(xiàn)；材料沒有進(jìn)行比較，排除C項(xiàng)。 10．(2018·遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校高三模擬)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更

11、好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持?？梢?，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(　　) A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達(dá) C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍 答案：B 解析：材料“更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學(xué)派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要，說明雅典民主政治的發(fā)達(dá)，故B正確；材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與智者學(xué)派的興起之間的關(guān)系，故A錯(cuò)誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D錯(cuò)誤。

12、 11．(2018·山東省濰坊市高三模擬)蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者”柏拉圖認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都(　　) A．崇尚知識美德 B．重視道德規(guī)范 C．尊崇法律權(quán)威 D．追求政治民主 答案：C 解析：“必須是法律的服從者?！薄盀樗麄冏约褐贫ǚ刹⒃谏钪凶裱鼈儭闭f明二人都主張尊崇法律權(quán)威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 12．(2018·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要

13、使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(　　) A．是對“美德即知識”思想的繼承發(fā)展 B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受 D．繼承唯心主義理念論原則 答案：A 解析：結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底提出“美德即知識”，“亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動”說明亞里士多德的思想是對蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展，A正確；“亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動”，并非主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，B錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于“品德”，不是“個(gè)人主觀感受”，排除C；理念論是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的看法，與唯物論相對，材料無法體現(xiàn)唯心主義理

14、念論原則，排除D。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分) 13．(2018·湖北省鄂東南高三模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一：中國法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表。……自此，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國家本位，息訟無訟，實(shí)現(xiàn)社會和諧等成為古代中國基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世

15、?！帕_馬法，私法(保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 材料二：中國古代在自然經(jīng)濟(jì)和專制統(tǒng)治環(huán)境下，不具備產(chǎn)生諸如自由、平等、權(quán)利、義務(wù)等近代民法觀念的條件?，F(xiàn)今中國民法，是清朝末期從外國繼受而來。甲午戰(zhàn)敗和庚子事變后，清廷推行新政，1907年設(shè)立修訂法律館，參酌西洋法制起草民刑各法典。1908年民法典起草正式開始……1910年底，“大清民律草案”完成。辛亥革命后，北洋政府在“大清民律草案”基礎(chǔ)上繼續(xù)主持起草民刑法典，稱為“第二次民律

16、草案”。1930年，國民政府在此前民律基礎(chǔ)上修訂的《中華民國民法》頒布實(shí)施。此前，在清政府、國民政府和列強(qiáng)續(xù)簽商約時(shí)，提出廢除領(lǐng)事裁判權(quán)，列強(qiáng)均以頒布民商法典、法治完善為放棄該權(quán)的條件。 ——摘編自梁慧星《中國民法典草案建議稿》序言 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。(16分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代民法精神并歸納中國制定民法典的作用。(12分) 答案：(1)差異：①中華法系禮刑結(jié)合(側(cè)重公法)，維護(hù)國家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。 ②中華法“法”自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治

17、。 ③中華法系側(cè)重于無訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。 原因：①中國：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。 ②中國：宗法制度，專制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會矛盾復(fù)雜。 ③中國：法家，儒家思想(重視倫理道德)；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。 (2)近代民法精神：自由與平等；維護(hù)私權(quán)利；權(quán)利與義務(wù)兼?zhèn)洹? 作用：提升中國人的法律觀念與權(quán)利意識；有利于民權(quán)民主思想的傳播；有助于挽救民族危機(jī)，盡早收回國家主權(quán)；有利于規(guī)范平等的社會秩序，推動中國法制建設(shè)的近代化。 解析：(1)差異：結(jié)合材料從內(nèi)容、出處、價(jià)值取向三方面概括。原因：結(jié)合所學(xué)，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想

18、三方面進(jìn)行比較。 (2)近代民法精神：根據(jù)“自由、平等、權(quán)利、義務(wù)等近代民法觀念”得出自由與平等；維護(hù)私權(quán)利；權(quán)利與義務(wù)兼?zhèn)洹Ｗ饔茫嚎蓮奶嵘袊说姆捎^念與權(quán)利意識，有利于民權(quán)民主思想的傳播，有助于挽救民族危機(jī)，有利于規(guī)范平等的社會秩序，推動中國法制建設(shè)的近代化等角度分析解答。 14．(2018·遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料：當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的

19、代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(24分) 答案：示例：論題：公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學(xué)代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮

20、”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會作為探索主題，以人的眼光考察社會，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可) 解析：本題據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后……中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)知識即可從中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，例如：公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。再從“百家爭鳴”儒學(xué)逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想、古代希臘智者學(xué)派成為西方人文思想的起源等方面就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。注意史論結(jié)合。