高三歷史一輪復(fù)習(xí)練習(xí)：第38講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 Word版含解析

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1、 第38講　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 一、選擇題 1．(2017·邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘(　　) A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強(qiáng)的人文精神 答案　D 解析　據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說明古希臘人是有宗教信仰的，故A項錯誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項錯誤；具有征服自然的能力在材料中無體現(xiàn)，故C項錯誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可知古希臘重視人的價值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項正確。 2

2、．(2017·懷化四模，24)孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在(　　) A．提倡民本 B．呼喚仁愛 C．強(qiáng)調(diào)理性 D．倡導(dǎo)美德 答案　C 解析　題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確。 3．(2017·淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)(　　) A．反對天主教會權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想 C．具有唯物主義色彩 D．否定宗教神話的作用 答案　B 解析　公元

3、前6世紀(jì)天主教會還沒有建立，故A項錯誤；從材料信息“人認(rèn)為神也是生出來的”“和人一樣”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項正確；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項錯誤；材料并沒有否定宗教神話的作用，故D項錯誤。 4．(2017·山西臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是(　　) A．感性的認(rèn)識往往靠不住 B．全體公民參與城邦管理 C．平民政治是最好的政體 D．以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 答案　D 解析　材料與感性、理性無關(guān)，故A項錯誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說上”，不是

4、強(qiáng)調(diào)政治，故B項錯誤；材料指思想領(lǐng)域，與政體好壞無直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤。 5．(2017·濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實用色彩 D．先哲們開始探討世界本原問題 答案　B 解析　據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項錯誤，B項正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩，故C項錯誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本

5、原問題，故D項錯誤。 6．(2018·衡水金卷高考模擬一，32)智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識 D．適應(yīng)了社會發(fā)展的需要 答案　D 解析　材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個人能言善辯的個人能力，故A項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)個人能力，而非公共道德意識，故C項錯誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了社會的發(fā)展，故D項正確。 7．(2017·珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)

6、興時期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個短暫的準(zhǔn)備階段。這表明(　　) A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的 B．文藝復(fù)興是反宗教的 C．文藝復(fù)興實質(zhì)上是享樂主義 D．文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì) 答案　D 解析　文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程，僅局限于上流社會和知識階層，它不反對宗教信仰，只反對天主教會對人思想的束縛，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來，推動了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項正確。 8．(2017·德州高三期末，16)文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的

7、宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對基督教 C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義 答案　B 解析　據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項正確。 9．(2017·河南天一大聯(lián)考高三階段性測試三，17)文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明(　　) A．拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄 B．教會神權(quán)讓位于

8、世俗王權(quán) C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 答案　C 解析　歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項正確；題干不涉及文藝中心問題，故D項錯誤。 10．(2017·四川宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，希臘、羅馬的很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．古希臘、羅馬文化對歐洲走向近代影響深遠(yuǎn) B．資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社

9、會的水平 C．文藝復(fù)興時期的大師們對希臘羅馬文化的偏愛 D．新舊時代交替之際的文化和社會沖突的必然 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時期，資產(chǎn)階級力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，也繼承很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮，故B項正確。 11．(2016·湖北武漢高三五月模擬，32)下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變化(　　) A．打破了對羅馬教會的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)實價值 C．標(biāo)志著理性時代的到來 D．沖擊了封建專制統(tǒng)治 答案　B 解析　第一幅畫人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅畫人物形態(tài)各異，表情生動

10、，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品，文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故B項正確。 12．(2017·晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A．封建貴族壓制個人的奮斗 B．人文主義者鼓動推翻君主制 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者對封建特權(quán)不滿 答案　D 解析　“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個人的奮斗，故A項錯誤；人文主義者反對的是君主專制，而不是君主制

11、，故B項錯誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項錯誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿，故D項正確。 二、非選擇題 13．(2017·吉林一模，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　眾所周知，佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個國家，而意大利擁有貨幣，既與這兩個城市共和國的貿(mào)易出超，要求有一個比較穩(wěn)定和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān)，亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān)……意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶……意大利在 9 世紀(jì)時，在稍多于30 萬平方公里的土地上

12、有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動遍及西歐北歐、近東諸國，馬可波羅還到了中國。到13 世紀(jì)時，意大利已不僅經(jīng)營工業(yè)和商業(yè)，還經(jīng)營銀行業(yè)。 ——張椿年《文藝復(fù)興的歷史背景》 材料二　文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18 及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。——尹虹《略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用》 (1)根據(jù)材料一，概括意大利首

13、先發(fā)生文藝復(fù)興的原因。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用。 答案　(1)原因：地處東西方貿(mào)易的交匯處，受到東西方文化的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；城市的繁榮。 (2)作用：推動了人文主義的發(fā)展；打破了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，世俗哲學(xué)興起；催生了近代自然科學(xué)；崇尚理性，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)；對地理大發(fā)現(xiàn)的到來起了推動作用；推動了歐洲思想解放和文化教育的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(答出5點(diǎn)即可) 解析　(1)原因從地理位置、經(jīng)濟(jì)等方面分析。(2)聯(lián)系所學(xué)知識回答即可。 14．閱讀材料，回答問題。 材料　柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。

14、在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因為這會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。 與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁”。國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所以“國不以利為利，以義為利”。國君的利就

15、是義。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因為，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。 依據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財富分配觀的異同。依據(jù)所學(xué)說明其成因。 答案　相同：不同階層對待財富態(tài)度不同。統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國家秩序而不是積累財富為目的。承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財富的正當(dāng)性。 不同：柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對待財富的態(tài)度?？鬃訌牡赖聜惱斫嵌纫蟛煌A層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。 成因：柏拉圖不滿于城邦政治，構(gòu)建理性的理想國?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的禮樂制度。