高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學(xué)案：第五單元 5 壇經(jīng)兩則 含答案

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1、 5　《壇經(jīng)》兩則 修剪欲望 馬志國 索提那克法師來到寺院做住持后，繞著寺院巡視，發(fā)現(xiàn)山坡上長著灌木。一天，寺院來了一個不速之客?？腿藛枺骸叭嗽鯓硬拍芮宄约旱挠俊彼魈崮强朔◣熣f：“只要能經(jīng)常反復(fù)修剪一棵樹，你的欲望就會消除?！笨腿艘苫蟮刈呦蛞粎补嗄荆青赀青甑丶袅似饋?。一壺茶的工夫過去，法師問他感覺如何。客人笑笑：“身體倒是輕松了許多，可是堵塞心頭的欲望，好像并沒有放下。”客人走的時候，跟法師約定10天后再來。法師不知道，客人是曼谷最負盛名的娛樂大亨。10天后，大亨來了；16天后，大亨又來了。3個月過去了，大亨已經(jīng)將那棵灌木修剪得像一只鳥。法師問他：“

2、現(xiàn)在是否懂得如何消除欲望？”大亨面帶愧色地回答：“修剪的時候能夠氣定神閑，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那樣冒出來?！贝蠛嘈藜舻镍B完全成型后，法師說：“施主，你知道為什么我建議你來修剪樹木嗎？我只是希望你每次修剪前都能發(fā)現(xiàn)，原來剪去的部分，又會重新長出來。這就像我們的欲望，你別指望完全消除。我們能做的，就是盡力把它修剪得更美觀?！贝蠛啻笪?。 人生的痛苦從哪里來？——我們所欲無限，而我們所能有限。怎么解脫痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。其實，根本沒有什么人或東西能局限你，是你的欲望在瘋長。而你的心一旦回歸自然本性，反而會獲得無限的自由，你也就徹底擺脫欲望的局限了。 知識卡片

3、 1．作家作品 慧能(638—713)，一作惠能，俗姓盧，新州(今廣東新會)人。慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心出家學(xué)佛。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。后在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想

4、家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。 《壇經(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》，全稱是《六祖慧能大師法定壇經(jīng)》。 在中國人所寫的全部佛教著作中，只有《壇經(jīng)》被尊為經(jīng)。一般認為，它是由禪宗第六代祖師慧能口述，其弟子法海筆錄而成。 禪宗是中國佛教史上最重要的一個宗派。在禪宗一脈承傳中，菩提達摩大師是西天第二十八祖，也是東土初祖。他在梁武帝時代來到東土，將法傳給二祖慧可，慧可傳給三祖僧琛，三祖僧琛傳給四祖道信，四祖道信得法后又傳給五祖弘忍，五祖弘忍傳法給六祖慧能。 《壇經(jīng)》記載了慧能得法傳宗的經(jīng)歷和啟發(fā)門徒的言教，是禪宗最重要的經(jīng)典。此經(jīng)主張人生覺悟和解脫之道

5、在我不在天，在內(nèi)不在外，唯一的正途是認識自身本性，實現(xiàn)自我。此經(jīng)倡導(dǎo)“眾生平等，無有高下”“凡圣如一”“眾生皆有佛性”，因此蔑視言教，挑戰(zhàn)權(quán)威，視一切名言經(jīng)典只不過是開智悟道的方便之門。 《壇經(jīng)》不論在中國佛教史還是思想史上都有著不可忽視的地位。 2．背景資料 禪宗的主導(dǎo)思想主要包括佛性本有、無住生心(在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉(zhuǎn))、頓悟法門。它們雖然是唯心主義的，不科學(xué)的，但含英咀華，剔除糟粕，我們還是能夠從禪語中覓得一些人生智慧的。禪一度是社會上的熱門話題，有人認為，如果你面對著種種煩惱，不能自拔，讀一點禪語，參一參機鋒，這會幫助你進入一個快樂無憂的境界，促使你的心

6、靈變得灑脫、曠達。 3．文化常識 禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的代表之一。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛?！币庵竿高^自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正的認識自我。 興起于唐五代時期的禪宗，與天臺、華嚴、法相等經(jīng)院化的宗派相比，有著許多突出的特點。其一，禪宗強調(diào)個體的內(nèi)心覺悟，強調(diào)個體精神的獨立、自由，所以它具有一種反教條、反權(quán)威的性質(zhì)。如慧能所說：“萬法盡在內(nèi)心，何不從中頓見真如”。其二，禪宗強調(diào)個體的直接體驗，所以它要破除語言和邏輯的障礙。在禪宗那里，個人的當下直接的

7、體驗就是一切。其三，禪宗主張在普通的日常生活中，吃飯、走路、擔水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生機活潑的東西，都可以體現(xiàn)禪意。所以禪宗強調(diào)“平常心是道”。“平常心”就是“無念”，“無念”是不執(zhí)著于念，也就是不為外物所累，保持人的清靜心。一個人一旦開悟，他就會明白最自然、最平常的生活，就是佛性的顯現(xiàn)。 自主學(xué)習(xí) 1．易誤讀字 信稟(bǐnɡ)　　　　 禪師(chán) 韶州(Sháo) 利鈍(dùn) 2．一詞多義 聞 將 故 疾 利 3．古今異義 法即一宗 古義：同一宗族，文中特指“宗派” 今義：表示事情、貨物、款項的數(shù)量詞 4．詞類活用

8、 于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行(名詞作動詞，擔任住持) 5．文言句式 (1)省略句 若住(于)此間 五祖夜至(于)三更 喚慧能(于)堂內(nèi) (2)倒裝句 何以漸頓(賓語前置) 文本研讀 慧能受法 南能北秀 【主旨歸納】 《慧能受法》 講的是慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。 《南能北秀》 講的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派?；勰芙邮芪遄嬉吕彛瑐鹘處X南，故稱南能；神秀傳教于北方，故稱北秀。“南能北秀”實際是

9、同一禪宗的兩個流派。 要點解析 1．禪宗傳法中的“以心傳心” 禪宗傳法強調(diào)“不立文字”，“以心傳心，當令自悟”，意思是師徒的傳授，不借助語言文字，單純以慧心相授受。這種傳授方式實質(zhì)是要破除語言文字的障礙，不執(zhí)著于外物。語言是我們?nèi)祟愓J識世界的重要工具，它的抽象性和概括性給我們帶來很多方便，但當我們適應(yīng)了這套符號體系之后，有時候會把語言呈現(xiàn)給我們的意義錯當作事物的本體，反而忽視了對本體的探察。就像初習(xí)禪的人，總要問“禪是什么”“佛是什么”之類的問題期待祖師們的回答。禪宗認為這種期待通過語言文字的解釋去悟道的方式，實質(zhì)上墮入了一種執(zhí)著。就像一個從未嘗過梨的滋味的人，你盡可以告訴他梨的滋味

10、是甜的，也可以告訴他甜字怎么寫，但如他執(zhí)著于此，不去親自嘗一嘗，永遠無法體會甜的屬性。因此，禪宗主張要破除語言的障礙，用心去體察事物的真實形象。 2．頓悟與漸悟 禪宗的悟道方式有頓悟和漸悟之分?；勰芤幌岛笫赖茏訌娬{(diào)頓悟，認為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則強調(diào)漸悟，認為要達到覺悟，必須經(jīng)過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃。實際上，最初慧能并不反對漸悟。他認為，頓悟和漸悟雖然側(cè)重點不同，卻是互為補充的?；勰苷f：“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓?！边@“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因為眾生的清靜佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但

11、是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。實際上，法本身并沒有頓漸之分，不管頓悟還是漸悟，最后的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。 文本探究 1．怎樣理解“南能北秀”“法即一宗”，卻分“漸”“頓”的說法？ 思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是當時南、北二方禪法的派系，實際上都是禪宗一派。南方主要是以慧能為代表的“頓悟”禪法，北方主要是以神秀為代表的“漸悟”禪法?；勰茈m然家庭出身、文化學(xué)識、社會地位等都不及神秀大師，但是他對佛學(xué)的理解以及后來他主張的“頓悟”思想，

12、卻對后世禪法起到了不可估量的作用，產(chǎn)生了重要的影響。因此，可以說，頓悟和漸悟，是慧能與神秀禪法思想的最大差別。 2．《壇經(jīng)》的語言有什么特點？ 思路提示：《壇經(jīng)》作為慧能傳教說法的記錄，語言上有兩個特點：一是語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當時口語，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段，對弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》，一筆帶過，就直接寫出結(jié)果“慧能一聞，言下便悟”。一方面說明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面語言簡潔有力，符合禪宗“當令自悟”的傳法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見

13、疾即頓”一句，運用整齊的文言，又夾雜白話成分(比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見的)，質(zhì)樸簡潔，對“何以漸頓”的問題作了辯證的分析。二是善于運用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用生命懸在發(fā)絲上比喻危險的境地，非常形象。 禪：一種意境 禪，是一個非常具有東方智慧的詞，很難用確切的語言表示其全部含義。其大概的意思就是用心靈感悟到玄機和意境。 禪，不是簡單的大道理，而是—種境界。禪的概念來自于佛教禪宗，但是禪的意境又不局限于佛教。 對于禪的實質(zhì)，禪宗祖師伽葉行者“拈花微笑”的故事讓人覺得玄機重重，深不可測，而六祖惠能的“本來無一物，何處惹塵埃？”又顯得過于超脫

14、，令尋常人抓不住要領(lǐng)。 那么“禪”到底是什么？人們又如何領(lǐng)悟“禪”？ 禪宗起源于印度，在中國則興起于唐代，禪僧又稱禪師，有許多是很有學(xué)問的人，他們和當時的許多文化人往來密切，相互影響頗多。他們經(jīng)常在一起用詩文比試智慧、切磋禪機，被稱為“斗機鋒”。 禪宗自五祖弘忍之后，分化為漸悟和頓悟兩支，經(jīng)七祖神會的力爭，頓悟一派最終占了上風(fēng)，神會的師父慧能被追認為六祖，《六祖壇經(jīng)》成為傳世經(jīng)典。神會是一位長壽的高僧，他與杜甫、王維等文人交往很多，杜甫寫過“門求七祖禪”的詩句，王維則親自為六祖慧能寫過碑銘，柳宗元、劉禹錫等也都為慧能寫過紀念文章。在眾多的詩作大家中，王維、孟浩然尤其以山水詩文為專長，有“

15、山水詩人”的美稱。諸如“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維)、“野曠天低樹，江清月近人”(孟浩然)這樣的詩句都是語言、畫面、禪趣和情感的完美結(jié)合，簡直讓人無法分辨所謂詩與畫的區(qū)別，寥寥幾字已經(jīng)把構(gòu)圖、線條、色彩乃至意境全部包括了進去。“大漠孤煙直，長河落日圓”色彩濃烈、壯麗至極，“野曠天低樹，江清月近人”素墨清淡、寧靜致遠，都稱得上山水詩的經(jīng)典之作。王維不但與禪僧交往最多，還把對禪機意境的理解直接運用于園林建設(shè)上，成為中國山水園林發(fā)展史上一個重要的造園家，將山水畫、山水詩文和山水園林三者的意境有機地塑造為一個整體，直接促成了文人園林“詩情畫意”性格的成熟。王維的私人園林——“輞川別業(yè)”位于唐長安附近的山嶺之中(今陜西藍田縣終南山下)，是王維晚年常居的山莊別墅。這里山形起伏、碧波蕩漾、林木繁茂、鳥語花香，經(jīng)過王維對自然山水景致進行的充分挖掘，營造出二十多個如畫的景區(qū)。他的《鹿柴》系列就是專門用來給自己的園林畫龍點睛、激發(fā)禪意的。像“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”等，都是情景交融、禪意深遠的千古絕句。 最新精品資料