禍兮福兮實用教案

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1、周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉(tngxio)天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學術流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。百家爭鳴(bijizhngmng)第1頁/共32頁第一頁，共33頁。當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、

2、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自(gz)的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。第2頁/共32頁第二頁，共33頁。老子是楚國苦縣（今河南(hnn)鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。第3頁/共32頁第三頁，共33頁。據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的

3、言行編纂(binzun)的，又名老子，基本上概述了老子的思想。老子(lozi)的傳說與簡介第4頁/共32頁第四頁，共33頁。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人(hurn)的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。第5頁/共32頁第五頁，共33頁。老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關于孔子求見(qijin)老子的故事，老子對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾

4、不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。第6頁/共32頁第六頁，共33頁。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和(hunh)尖銳的社會矛盾。第7頁/共32頁第七頁，共33頁。老子(lozi)的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死(mnbwis)，奈何以死懼之”第8頁

5、/共32頁第八頁，共33頁。合抱之木，生于毫末(hom)；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏第9頁/共32頁第九頁，共33頁?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！彼梗簞t，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈(xinyn)，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。課文(kwn)第一章第10頁/共32頁第十頁，共33頁。美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(xingdu)的概念，本章意在說明事物都是相對(xingdu)而存

6、在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。第11頁/共32頁第十一頁，共33頁。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及?bohn)著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅使著事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文(kwn)第二章第12頁/共32頁第十二頁，共33頁?！笆ト藞?zhí)一為天下式。”執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標準?！皥?zhí)一”就是堅守自身，也就是老子(lozi)所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子(lozi

7、)的治世理念。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。第13頁/共32頁第十三頁，共33頁?！安蛔砸姡拭?；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂(suwi)曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！币姡罕憩F(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。第14頁/共32頁第十四頁，共33頁。總結：本章講的是矛盾的轉化，并由此樹立了一種道家(Doji)的人生觀即“不爭”。第15頁/共32頁第十五頁，共33頁。課文(kwn)第三章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡(rucnruwng

8、)；下世聞道，大笑之?！庇懻摚喝绾卫斫馊N“士”對于(duy)“道”的不同態(tài)度？第16頁/共32頁第十六頁，共33頁。老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界(jngji)：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質，從而勤力行之。這三種境界(jngji)從側面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。第17頁/共32頁第十七頁，共33頁?！懊鞯廊裘?，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足(bz)，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！泵粒喊怠ｏK：絲線上的疙

9、瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔當重任的人物要經(jīng)過長期(chngq)的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期(chngq)不得志的人的安慰話。第18頁/共32頁第十八頁，共33頁。這一段說明，“道”不易認識。真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常(chngchng)被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常(chngchng)會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。第19頁/共32頁第十九頁，共33頁。課文(kwn)第四章禍兮，福之所

10、倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。倚：依靠。極：終極，究竟(jijng)。無正：沒有定準。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。奇：邪。妖：惡。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！备睿簜?。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。第20頁/共32頁第二十頁，共33頁。拓展：閱讀下面一段材料，談談你對于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。北叟，塞上(sishn)叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。第2

11、1頁/共32頁第二十一頁，共33頁。材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要(byo)盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。第22頁/共32頁第二十二頁，共33頁。第四章講的是福禍相生(xinshn)的關系。第23頁/共32頁第二十三頁，共33頁。課文(kwn)第五章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于

12、毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事(cngsh)，常于幾成而敗之；慎始如終，則無敗事。泮：融解，消解。累：通“蔂”，裝土的筐子。第24頁/共32頁第二十四頁，共33頁。千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始(kish)的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。慎終如始：謹慎收尾，如同開始(kish)時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。第25頁/共32頁第二十五頁，共33頁。第五章所說的是量變與質變的辯證關系。它包含兩層：其一，大起于小，質變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，

13、何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質變，而人們常常于成功前夕而放棄(fngq)，結果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。第26頁/共32頁第二十六頁，共33頁。課文(kwn)第六章“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足(bz)者補之。天之道，損有余而補不足(bz)。人之道則不然，損不足(bz)以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”第27頁/共32頁第二十七頁，共33頁。第六章選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆贰⑻雇?，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學的范疇。道，

14、就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)(zhungti)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。第28頁/共32頁第二十八頁，共33頁。課文(kwn)第七章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以(wy)易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。垢：通“詬”，恥辱。不祥：災禍。第29頁/共32頁第二十九頁，共33頁。最后一章老子

15、從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導為政者主動采取弱勢(rush)，擔當國家社稷的責任。第30頁/共32頁第三十頁，共33頁。小結：課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結合，有時一章(yzhn)一韻，具有錯落有致的美。第31頁/共32頁第三十一頁，共33頁。感謝您的觀看(gunkn)！第32頁/共32頁第三十二頁，共33頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近(jijn)。老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世第三十三頁，共33頁。