2020版高考?xì)v史 核心考點(diǎn)回扣練200題 專(zhuān)題3 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝

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1、專(zhuān)題3　古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝 34．[儒家與道家思想]《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這(　　) A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時(shí)代背景 C．說(shuō)明了順天有為的主張 D．本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 答案　A 解析　《論語(yǔ)》記述的是孔子的言論，其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，重人事，老子主張的是無(wú)為而治，故A項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子主張無(wú)為而治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子重視天人關(guān)系，人與自然的關(guān)系，孔子推崇仁禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 35．[

2、法家思想]史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢(shì)的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處。……社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊。這里的“落伍之處”是指(　　) A．強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益 B．維護(hù)專(zhuān)制君權(quán)而弱化了禮儀制度 C．強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D．注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化 答案　A 解析　本題要注意分析材料，根據(jù)材料，前半部分是說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的；但是，法家思想也有落伍之處，從材料“……社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊”可以看出，法家

3、思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力，這是通過(guò)剝奪社會(huì)利益而獲得的，從而忽視了社會(huì)利益，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn)。 36．[墨家思想]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子猛烈地批判墨家的“兼愛(ài)”思想，把它看作敗壞先圣之道的“淫辭”、阻塞仁義的“邪說(shuō)”。這是因?yàn)槊献诱J(rèn)為“兼愛(ài)”思想(　　) A．違背宗法等級(jí)觀念 B．代表平民百姓利益 C．宣揚(yáng)積極救世情懷 D．過(guò)于追求實(shí)用功利 答案　A 解析　墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)差別平等的愛(ài)，而孟子強(qiáng)調(diào)維護(hù)合理的等級(jí)秩序，不認(rèn)可“兼愛(ài)”，故選A；孟子也具有濟(jì)世情懷和民本思想，故排除B、C；“兼愛(ài)”并未反映出追求實(shí)用功利，排除D。 37．[董仲舒的思想]董仲舒重建了

4、天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B．借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D．提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 答案　A 解析　材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求

5、，沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 38．[三教合一]東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)：“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說(shuō)明(　　) A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 D．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 答案　A 解析　材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確。 39．[

6、朱熹的思想]朱熹曾借用佛教月印萬(wàn)川說(shuō)來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)：一個(gè)月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮，無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是(　　) A．天理是萬(wàn)物的本原 B．理先氣后 C．三綱五常即是天理 D．格物致知 答案　A 解析　根據(jù)材料“一個(gè)月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮，無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮”即強(qiáng)調(diào)天理是萬(wàn)物的本原，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到理和氣的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)獲得理的方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 40．[陽(yáng)明心學(xué)]明代的心學(xué)家王陽(yáng)明也談“格物致知”，但他所說(shuō)的“致知”是“致良知”?！案裎?/p>

7、”是“正行”，“格者，正也……正其不正者云惡之謂也。歸于正者，為善之謂也”。由此看來(lái)，王陽(yáng)明(　　) A．主張用倫理道德去規(guī)范個(gè)人的行為 B．認(rèn)為人的意念是天地萬(wàn)物的本原 C．批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D．承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 答案　A 解析　材料中王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是：格物就是要事無(wú)巨細(xì)，都按照正道做事，一點(diǎn)一滴改掉錯(cuò)誤的心念和言行，糾正偏離正道的心念和言行，從而做到致良知。要做到格物致知就是要按照正道去做事，即主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為，故A項(xiàng)正確。 41．[李贄的思想]李贄在《藏書(shū)》中說(shuō)：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專(zhuān)以愛(ài)養(yǎng)人才為心，愛(ài)民為念如武氏者乎

8、？”他的這一觀點(diǎn)(　　) A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專(zhuān)制制度 C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀 D．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用 答案　C 解析　題干信息反映出李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊，與擺脫理學(xué)對(duì)人性的壓抑無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息反映出李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊，沒(méi)有涉及對(duì)君主專(zhuān)制的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄稱(chēng)贊女皇武則天“知人”“愛(ài)養(yǎng)人才”，符合歷史史實(shí)，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確；李贄對(duì)女皇武則天的稱(chēng)贊，與倡導(dǎo)經(jīng)國(guó)濟(jì)世、學(xué)以致用無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 42．[黃宗羲的思想]黃宗羲認(rèn)為：“凡章奏進(jìn)呈……給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施

9、行?！边@一思想(　　) A．主張恢復(fù)隋唐三省六部制 B．認(rèn)為君主制度阻礙國(guó)家發(fā)展 C．意在限制君權(quán)的過(guò)度膨脹 D．主張?jiān)紫嗯c君主應(yīng)地位平等 答案　C 解析　據(jù)材料“凡章奏進(jìn)呈……給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”等信息可知，黃宗羲主張君臣共治，制約君權(quán)，C正確。 43．[顧炎武的思想]顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”下列對(duì)材料理解正確的是(　　) A．“國(guó)”指整個(gè)中華民族 B．“天下”指當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界 C．近代民

10、族意識(shí)開(kāi)始形成 D．仍具有盲目自大的心態(tài) 答案　D 解析　據(jù)材料“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之”可知，“國(guó)”當(dāng)指統(tǒng)治者的政權(quán)，而不是整個(gè)中華民族，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”可知，“天下”指整個(gè)中華民族，而不是當(dāng)時(shí)國(guó)人所知世界，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代民族意識(shí)形成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)的侵略，導(dǎo)致民族危機(jī)出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“知保天下，然后知保其國(guó)”，可知顧炎武將整個(gè)民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故D項(xiàng)正確。 44．[王夫之的思想]清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也

11、。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”這表明他(　　) A．重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示 B．肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序 C．具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí) D．認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 答案　A 解析　根據(jù)材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示，故A項(xiàng)正確。 45．[古代科技成就的影響]宋代圖書(shū)傳播迅速，時(shí)人筆記或言“即日傳播”，或云“家至戶(hù)到”，或曰“不日傳都下”，或謂“落筆輒為人所傳誦”，媲美置郵與傳驛。此種現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是(　　) A．雕版印刷業(yè)的發(fā)展 B．科舉制度的適時(shí)改革 C．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮 D．重教興學(xué)的文化氛圍

12、 答案　A 解析　圖書(shū)傳播速度快，與技術(shù)革新相關(guān)，唐宋之際雕版印刷術(shù)誕生并取得一定發(fā)展，故A項(xiàng)正確；科舉制改革不會(huì)達(dá)到“落筆輒為人所傳誦”的效果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與圖書(shū)傳播迅速不存在直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重教興學(xué)會(huì)推動(dòng)文化的傳播，但是“即日傳播”“落筆輒為人所傳誦”更多與技術(shù)相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 46．[影響古代科技發(fā)展的原因]唐代僧一行預(yù)言過(guò)兩次日食(發(fā)生于公元724、725年)，當(dāng)其沒(méi)有被觀察到時(shí)，他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動(dòng)了上天。這一故事說(shuō)明(　　) A．倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷 B．佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位 C．天文觀測(cè)技術(shù)

13、落后導(dǎo)致迷信泛濫 D．君主專(zhuān)制阻礙了古代科技的發(fā)展 答案　A 解析　僧一行用唐玄宗的德行解釋天文異象，體現(xiàn)了倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷，故A項(xiàng)正確。 47．[古代數(shù)學(xué)的發(fā)展]唐朝時(shí)期，面對(duì)乘除算法難以被人理解和掌握的窘境，數(shù)學(xué)家邊岡“用算巧，能馳搏反復(fù)于乘除間，由是簡(jiǎn)捷之術(shù)興”。這有利于(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和推廣 B．古代數(shù)學(xué)形成完整體系 C．降低明算科考試的難度 D．十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法的成熟 答案　A 解析　邊岡“用算巧，能馳搏反復(fù)于乘除間，由是簡(jiǎn)捷之術(shù)興”即邊岡很懂運(yùn)算技巧，化繁就簡(jiǎn)，推動(dòng)算術(shù)(簡(jiǎn)便計(jì)算)的發(fā)展，這有利于推動(dòng)數(shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和推廣，故A項(xiàng)正確；古代數(shù)

14、學(xué)形成完整體系是在東漢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；降低明算科考試的難度材料沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法材料沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 48．[古代文學(xué)成就]明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書(shū)中的清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起。其中，具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B．民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求 C．市民階層的擴(kuò)大 D．官民價(jià)值觀念的趨同化 答案　B 解析　小說(shuō)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，但材料側(cè)重的是小說(shuō)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起折射出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貪官污吏的不滿(mǎn)，故B項(xiàng)正確；小說(shuō)的出現(xiàn)也是

15、市民階層要求的反映，但材料側(cè)重的是小說(shuō)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官民價(jià)值觀念不會(huì)趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 49．[漢字和書(shū)法的發(fā)展]唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了(　　) A．唐代草書(shū)否定了楷書(shū)的法度規(guī)范 B．唐書(shū)完全滿(mǎn)足了時(shí)人的審美需求 C．唐書(shū)既“尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì) D．唐代社會(huì)三教合一的思想格局 答案　C 解析　材料“狂草……完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色”體現(xiàn)了草書(shū)和楷書(shū)在唐代有同等重要的地位，而非否定楷書(shū)的規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐書(shū)完全滿(mǎn)足時(shí)人的審美需

16、求說(shuō)法太絕對(duì)化，且材料未提及時(shí)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“‘楷書(shū)’規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備”及其流行體現(xiàn)出“尚法”的審美追求，“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”及其流行體現(xiàn)出“尚情”的唐人審美追求，故C項(xiàng)正確；材料中唐代流行的書(shū)法與三教的發(fā)展?fàn)顩r無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 50．[繪畫(huà)藝術(shù)]明代畫(huà)家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》(下圖)水墨淋漓，奔放橫溢。畫(huà)中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒(méi)有，完全是不同程度的墨色的運(yùn)用。這種繪畫(huà)思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響(　　) A．“心外無(wú)物” B．“人倫者，天理也” C．“貴儒尊道” D．“理”“欲”統(tǒng)一 答案　A 解析　“連勾勒輪廓的線條都沒(méi)有”反映了

17、徐渭實(shí)際上主張不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛人性。心學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料觀點(diǎn)一致，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，用綱常名教束縛人性，不符合徐渭主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映儒道地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出“理”與“欲”的對(duì)立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 51．[四大發(fā)明的外傳]下圖為中國(guó)古代某一發(fā)明對(duì)外傳播示意圖。這一發(fā)明(　　) A．加強(qiáng)了世界各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B．有利于文化的傳承與傳播 C．使中國(guó)成為世界科技中心 D．加速了封建制度走向衰亡 答案　B 解析　根據(jù)圖片中向朝鮮傳播的時(shí)間“公元4世紀(jì)”可知，該

18、發(fā)明是造紙術(shù)，造紙術(shù)有利于文化的傳承與傳播，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是指南針的影響，排除；C項(xiàng)夸大了這一發(fā)明的影響，排除；D項(xiàng)為火藥武器使用的影響，排除。 52．[戲曲藝術(shù)]據(jù)李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’。”隨后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建。這說(shuō)明(　　) A．昆劇發(fā)展步入專(zhuān)業(yè)化道路 B．戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求 C．市民文化決定著戲劇發(fā)展 D．商人資本開(kāi)始滲入戲劇界 答案　B 解析　“隨后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效”，“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建，說(shuō)明昆腔藝術(shù)深受社會(huì)歡迎，符合社會(huì)需求，故B正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)昆劇發(fā)展是否走上專(zhuān)業(yè)化道路，排除A；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是戲劇等市民文化發(fā)展的主要原因，C表述錯(cuò)誤，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始”，排除D。 8