2020版高考歷史 核心考點回扣練200題 專題3 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝

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1、專題3　古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝 34．[儒家與道家思想]《論語》提到天命的次數僅有三次，遠遠少于禮和仁的次數。老子重視天人關系，他認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這(　　) A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時代背景 C．說明了順天有為的主張 D．本質上都贊成君權神授 答案　A 解析　《論語》記述的是孔子的言論，其實是體現對鬼神敬而遠之，重人事，老子主張的是無為而治，故A項正確；老子和孔子同處于春秋時期，處于相同的時代背景，故B項錯誤；老子主張無為而治，故C項錯誤；老子重視天人關系，人與自然的關系，孔子推崇仁禮與君權神授無關，故D項錯誤。 35．[

2、法家思想]史學家呂思勉認為：法家之學，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時勢的。……但法家之學，亦有落伍之處?！鐣睦?，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指(　　) A．強調國家利益而忽視了社會利益 B．維護專制君權而弱化了禮儀制度 C．強化中央集權而削弱了地方權力 D．注重嚴刑酷法而淡化了道德教化 答案　A 解析　本題要注意分析材料，根據材料，前半部分是說法家思想在戰(zhàn)國時期是適合于當時的戰(zhàn)亂爭霸的時局的；但是，法家思想也有落伍之處，從材料“……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊”可以看出，法家

3、思想過分強調加強君主集權和權力，這是通過剝奪社會利益而獲得的，從而忽視了社會利益，A項正確；B、C、D三項從材料中無法體現。 36．[墨家思想]戰(zhàn)國時期，孟子猛烈地批判墨家的“兼愛”思想，把它看作敗壞先圣之道的“淫辭”、阻塞仁義的“邪說”。這是因為孟子認為“兼愛”思想(　　) A．違背宗法等級觀念 B．代表平民百姓利益 C．宣揚積極救世情懷 D．過于追求實用功利 答案　A 解析　墨子的“兼愛”是無差別平等的愛，而孟子強調維護合理的等級秩序，不認可“兼愛”，故選A；孟子也具有濟世情懷和民本思想，故排除B、C；“兼愛”并未反映出追求實用功利，排除D。 37．[董仲舒的思想]董仲舒重建了

4、天上神權和地上王權的聯系，認為君主受命于天，就應遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時期的民本思想 B．借助神權思想來保護環(huán)境 C．強調了天與民眾互動的作用 D．提高了儒家學說政治地位 答案　A 解析　材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任，可知反映了其認為君主應重視百姓的主張，故A項正確；材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權保護環(huán)境，故B項錯誤；從“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯系，認為君主受命于天”，可知董仲舒強調的是天與君主的互動，故C項錯誤；材料體現的是董仲舒對君主的要求

5、，沒有涉及儒學地位的內容，故D項錯誤。 38．[三教合一]東晉高僧慧遠曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內、外兩篇，“其內篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(　　) A．儒、道、佛出現合流的趨勢 B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標一致 D．東晉最終實現了三教合歸儒 答案　A 解析　材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現合流的趨勢，故A項正確。 39．[

6、朱熹的思想]朱熹曾借用佛教月印萬川說來解釋自己的觀點：一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數的月亮，無數的月亮終歸于一個月亮。朱熹想要解釋的觀點是(　　) A．天理是萬物的本原 B．理先氣后 C．三綱五常即是天理 D．格物致知 答案　A 解析　根據材料“一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數的月亮，無數的月亮終歸于一個月亮”即強調天理是萬物的本原，故A項正確；材料沒有涉及到理和氣的關系，故B項錯誤；材料沒有涉及到三綱五常，故C項錯誤；材料沒有強調獲得理的方式，故D項錯誤。 40．[陽明心學]明代的心學家王陽明也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”?！案裎?/p>

7、”是“正行”，“格者，正也……正其不正者云惡之謂也。歸于正者，為善之謂也”。由此看來，王陽明(　　) A．主張用倫理道德去規(guī)范個人的行為 B．認為人的意念是天地萬物的本原 C．批判程朱理學否認孔孟的至高權威 D．承認個人私欲倡導個性自由發(fā)展 答案　A 解析　材料中王陽明的觀點是：格物就是要事無巨細，都按照正道做事，一點一滴改掉錯誤的心念和言行，糾正偏離正道的心念和言行，從而做到致良知。要做到格物致知就是要按照正道去做事，即主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為，故A項正確。 41．[李贄的思想]李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎

8、？”他的這一觀點(　　) A．擺脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專制制度 C．體現了客觀務實的歷史觀 D．大力倡導經世致用 答案　C 解析　題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，與擺脫理學對人性的壓抑無關，故A項錯誤；題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，沒有涉及對君主專制的批判，故B項錯誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史史實，體現了客觀務實的歷史觀，故C項正確；李贄對女皇武則天的稱贊，與倡導經國濟世、學以致用無關，故D項錯誤。 42．[黃宗羲的思想]黃宗羲認為：“凡章奏進呈……給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施

9、行。”這一思想(　　) A．主張恢復隋唐三省六部制 B．認為君主制度阻礙國家發(fā)展 C．意在限制君權的過度膨脹 D．主張宰相與君主應地位平等 答案　C 解析　據材料“凡章奏進呈……給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”等信息可知，黃宗羲主張君臣共治，制約君權，C正確。 43．[顧炎武的思想]顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是(　　) A．“國”指整個中華民族 B．“天下”指當時國人所知世界 C．近代民

10、族意識開始形成 D．仍具有盲目自大的心態(tài) 答案　D 解析　據材料“保國者，其君其臣肉食者謀之”可知，“國”當指統(tǒng)治者的政權，而不是整個中華民族，故A項錯誤；據材料“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”可知，“天下”指整個中華民族，而不是當時國人所知世界，故B項錯誤；近代民族意識形成于鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強的侵略，導致民族危機出現，故C項錯誤；據材料“知保天下，然后知保其國”，可知顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故D項正確。 44．[王夫之的思想]清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也

11、。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他(　　) A．重視自然界和社會規(guī)律的揭示 B．肯定三綱五常是理想的社會秩序 C．具備近代社會的“民權”意識 D．認識到改革是社會發(fā)展的根本動力 答案　A 解析　根據材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會規(guī)律的揭示，故A項正確。 45．[古代科技成就的影響]宋代圖書傳播迅速，時人筆記或言“即日傳播”，或云“家至戶到”，或曰“不日傳都下”，或謂“落筆輒為人所傳誦”，媲美置郵與傳驛。此種現象出現的直接原因是(　　) A．雕版印刷業(yè)的發(fā)展 B．科舉制度的適時改革 C．商品經濟空前繁榮 D．重教興學的文化氛圍

12、 答案　A 解析　圖書傳播速度快，與技術革新相關，唐宋之際雕版印刷術誕生并取得一定發(fā)展，故A項正確；科舉制改革不會達到“落筆輒為人所傳誦”的效果，故B項錯誤；商品經濟的發(fā)展與圖書傳播迅速不存在直接關聯，故C項錯誤；重教興學會推動文化的傳播，但是“即日傳播”“落筆輒為人所傳誦”更多與技術相關，故D項錯誤。 46．[影響古代科技發(fā)展的原因]唐代僧一行預言過兩次日食(發(fā)生于公元724、725年)，當其沒有被觀察到時，他不是去檢查修正所依據的大衍歷，而是去頌揚唐玄宗的德行感動了上天。這一故事說明(　　) A．倫理中心主義影響了科學家判斷 B．佛教思想在唐代占據著主導地位 C．天文觀測技術

13、落后導致迷信泛濫 D．君主專制阻礙了古代科技的發(fā)展 答案　A 解析　僧一行用唐玄宗的德行解釋天文異象，體現了倫理中心主義影響了科學家判斷，故A項正確。 47．[古代數學的發(fā)展]唐朝時期，面對乘除算法難以被人理解和掌握的窘境，數學家邊岡“用算巧，能馳搏反復于乘除間，由是簡捷之術興”。這有利于(　　) A．數學技術的應用和推廣 B．古代數學形成完整體系 C．降低明算科考試的難度 D．十進位制計數法的成熟 答案　A 解析　邊岡“用算巧，能馳搏反復于乘除間，由是簡捷之術興”即邊岡很懂運算技巧，化繁就簡，推動算術(簡便計算)的發(fā)展，這有利于推動數學技術的應用和推廣，故A項正確；古代數

14、學形成完整體系是在東漢，故B項錯誤；降低明算科考試的難度材料沒有涉及，故C項錯誤；十進位制計數法材料沒有涉及，故D項錯誤。 48．[古代文學成就]明清時期，取材于法律文獻中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說興起。其中，具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出(　　) A．商品經濟的繁榮 B．民眾對理想社會的訴求 C．市民階層的擴大 D．官民價值觀念的趨同化 答案　B 解析　小說的出現是商品經濟發(fā)展的結果，但材料側重的是小說的內容，故A項錯誤；小說是現實生活的反映，清官循吏傳記的公案小說興起折射出當時民眾對理想社會的訴求，對現實社會中貪官污吏的不滿，故B項正確；小說的出現也是

15、市民階層要求的反映，但材料側重的是小說的內容，故C項錯誤；官民價值觀念不會趨同，故D項錯誤。 49．[漢字和書法的發(fā)展]唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴、法度之完備、風格之繁復令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術平分秋色。這反映了(　　) A．唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范 B．唐書完全滿足了時人的審美需求 C．唐書既“尚法又尚情”的藝術特質 D．唐代社會三教合一的思想格局 答案　C 解析　材料“狂草……完全可以和楷書藝術平分秋色”體現了草書和楷書在唐代有同等重要的地位，而非否定楷書的規(guī)范，故A項錯誤；唐書完全滿足時人的審美需

16、求說法太絕對化，且材料未提及時人的審美標準，故B項錯誤；材料“‘楷書’規(guī)矩之森嚴、法度之完備”及其流行體現出“尚法”的審美追求，“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”及其流行體現出“尚情”的唐人審美追求，故C項正確；材料中唐代流行的書法與三教的發(fā)展狀況無關，故D項錯誤。 50．[繪畫藝術]明代畫家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》(下圖)水墨淋漓，奔放橫溢。畫中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒有，完全是不同程度的墨色的運用。這種繪畫思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響(　　) A．“心外無物” B．“人倫者，天理也” C．“貴儒尊道” D．“理”“欲”統(tǒng)一 答案　A 解析　“連勾勒輪廓的線條都沒有”反映了

17、徐渭實際上主張不應以外在的種種規(guī)制來束縛人性。心學認為天地萬物都在心中，認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理，與材料觀點一致，故A項正確；B項把天理和倫理道德直接聯系起來，用綱常名教束縛人性，不符合徐渭主張，故B項錯誤；材料沒有反映儒道地位，故C項錯誤；材料反映出“理”與“欲”的對立，故D項錯誤。 51．[四大發(fā)明的外傳]下圖為中國古代某一發(fā)明對外傳播示意圖。這一發(fā)明(　　) A．加強了世界各地經濟聯系 B．有利于文化的傳承與傳播 C．使中國成為世界科技中心 D．加速了封建制度走向衰亡 答案　B 解析　根據圖片中向朝鮮傳播的時間“公元4世紀”可知，該

18、發(fā)明是造紙術，造紙術有利于文化的傳承與傳播，B項正確。A項是指南針的影響，排除；C項夸大了這一發(fā)明的影響，排除；D項為火藥武器使用的影響，排除。 52．[戲曲藝術]據李斗的《揚州畫舫錄》載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?！彪S后揚州鹽商競相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺班”等相繼組建。這說明(　　) A．昆劇發(fā)展步入專業(yè)化道路 B．戲劇發(fā)展根植于社會需求 C．市民文化決定著戲劇發(fā)展 D．商人資本開始滲入戲劇界 答案　B 解析　“隨后揚州鹽商競相仿效”，“大洪班”“德音班”“春臺班”等相繼組建，說明昆腔藝術深受社會歡迎，符合社會需求，故B正確；材料信息無法體現昆劇發(fā)展是否走上專業(yè)化道路，排除A；商品經濟發(fā)展是戲劇等市民文化發(fā)展的主要原因，C表述錯誤，排除；材料信息無法體現“開始”，排除D。 8