（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段四 古代中華文明的成熟與鼎盛——宋元時(shí)期 第3講 宋元時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段四 古代中華文明的成熟與鼎盛——宋元時(shí)期 第3講 宋元時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段四 古代中華文明的成熟與鼎盛——宋元時(shí)期 第3講 宋元時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　宋元時(shí)期的思想文化 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·中原名校質(zhì)評(píng))北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說(shuō)》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬(wàn)物變化發(fā)展中使用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)述正確的是(　　) A．屬于唯物主義哲學(xué)　　　 B．帶有封建迷信色彩 C．汲取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù) 解析：選C?！短珮O圖說(shuō)》汲取了佛道的思想，對(duì)世界的本原進(jìn)行解釋，故C項(xiàng)正確；周敦頤的學(xué)說(shuō)認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說(shuō)》是對(duì)宇宙的解釋，其內(nèi)容與封建迷信色彩無(wú)關(guān)，故B

2、項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)周考)“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”“佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是(　　) A．三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國(guó)化 B．佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位 C．與儒家重世間倫理的理念不符 D．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 解析：選C?！胺鸾虧u趨中國(guó)化”在魏晉時(shí)期已經(jīng)完成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出入于老、釋者幾十年”不能體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“‘佛之學(xué)為怕生死，故只管說(shuō)不休’，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事”可知程顥認(rèn)為佛學(xué)重業(yè)生，而儒學(xué)重

3、現(xiàn)世，故C項(xiàng)正確；“以世界為虛幻是強(qiáng)生事”體現(xiàn)了對(duì)佛學(xué)的批評(píng)，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2020·四川高考沖刺演練)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦?，朱熹(　　) A．相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡 B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和 C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序 D．初步完成重建儒學(xué)理論的任務(wù) 解析：選A。孟子認(rèn)為“性本善”，荀子主張“性本惡”，而朱熹則認(rèn)為“理有善惡”，說(shuō)明朱熹認(rèn)為可以通過(guò)提高修養(yǎng)的方式，使人變善，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及封建倫理綱常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步

4、完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2020·佛山順德區(qū)二模)二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬(wàn)物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理會(huì)”。這體現(xiàn)了理學(xué)(　　) A．將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái) B．形成了精密的體系 C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性 D．包含一定的自然觀 解析：選D。據(jù)材料“二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭……朱熹提出，對(duì)萬(wàn)物的盛衰……‘皆所當(dāng)理會(huì)’”可知，這是一種“天人合一”的思想，肯定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分，故D項(xiàng)正確；“將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)”不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“形成了

5、精密的體系”不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“用哲學(xué)論證三綱五常的合理性”不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2020·百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說(shuō)：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想(　　) A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序 解析：選D。由材料可知，朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。 6．(2020·青島調(diào)研)從圖一到圖二，反映出

6、(　　) A．程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B．儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破 C．傳統(tǒng)主流思想的演變 D．近代民主思想的產(chǎn)生 解析：選C。“圖一到圖二”反映的是思想家的出生地，圖二大部分屬于明清時(shí)期的民主思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“圖二”主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的民主思想家，他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由圖一到圖二，體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清民主思想的發(fā)展演變歷程，故C項(xiàng)正確；圖一、圖二均與近代民主思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2020·平頂山模擬)在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷

7、的是(　　) A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合 C．理學(xué)使道德上升到天理的高度 D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值 解析：選C。根據(jù)材料“道德是‘天經(jīng)地義的終極真理’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明之際，儒學(xué)發(fā)展到“理”的高度，“將道德上升到天理的高度”，故C項(xiàng)正確。 8．(2020·桂林期末)宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě)，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說(shuō)明(　　) A．封建迷信影響民間生活 B．社會(huì)風(fēng)氣日益開(kāi)放 C．儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化

8、D．理學(xué)成為官方正統(tǒng) 解析：選C。宋代儒學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；材料未提及國(guó)家對(duì)理學(xué)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2020·唐山一模)右圖為南宋畫(huà)家林椿所作《果熟來(lái)禽圖》。圖中小鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲(chóng)兒叮的痕跡都被一一描繪出來(lái)，顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知，此畫(huà)(　　) A．具有寫(xiě)意畫(huà)的特征 B．開(kāi)風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作先河

9、 C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì) 解析：選C。宋朝畫(huà)作細(xì)致入微體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響，故選C項(xiàng)；材料花鳥(niǎo)畫(huà)是寫(xiě)實(shí)畫(huà)作，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；該畫(huà)作屬文人畫(huà)，不能體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。 10．(2020·湖北八校高三聯(lián)考)英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾說(shuō)：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是(　　) A．人文精神　　　　　　　 B．多元包容 C．整體思維 D．格物致知

10、解析：選C。通過(guò)題干中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”和周敦頤的“闡發(fā)宇宙本原”可知，他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)；人文精神的基本含義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；中華文化的多元包容是指文化的多樣性和互融性，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。 11．(2020·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)據(jù)史料記載，北宋仁宗曾對(duì)一參加科舉的學(xué)子斷言：“此人風(fēng)前月下，好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’？且填詞去?！痹搶W(xué)子從此自稱“奉旨填詞”。該學(xué)子作詞(　　) A．凡有井水

11、飲處，即能歌柳詞 B．打破詩(shī)詞界限，使詞走向社會(huì) C．成為豪放詞派的集大成者 D．奠定中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ) 解析：選A。據(jù)材料“好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該詞人是柳永，故A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，打破詩(shī)詞界限，使詞走向社會(huì)的是蘇軾而不是柳永，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柳永是婉約派的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；奠定中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩(shī)經(jīng)》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測(cè))明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這(　　) A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)

12、值 B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物 C．表達(dá)了民主政治訴求 D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新 解析：選A?！傲贾寄埽薹蛴迡D與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值，故A項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是指受西學(xué)影響，材料沒(méi)有涉及西學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)，士大夫階層沒(méi)有民主政治訴求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明中葉以后，心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是理學(xué)思想的創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民

13、進(jìn)行說(shuō)教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)了先河。 ——摘編自王士立主編《中國(guó)古代史》 材料二　清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。 ——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。

14、(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說(shuō)明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。 解析：(1)原因，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從維護(hù)封建統(tǒng)治、韓愈等儒學(xué)家的倡導(dǎo)等多方面回答。(2)第一、二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)明清之際進(jìn)步思想的相關(guān)知識(shí)回答；第三小問(wèn)影響，從對(duì)當(dāng)時(shí)與對(duì)后來(lái)的影響方面分析；第四小問(wèn)關(guān)系，結(jié)合唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論進(jìn)行分析。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(任答三點(diǎn)即可) (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫

15、之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點(diǎn)即可)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。 14．(2020·卓越名校聯(lián)盟高三一模)閱讀材料，完成下列要求。 白蛇傳說(shuō)是中國(guó)民間四大傳說(shuō)之一，其故事在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷加工和創(chuàng)造，已從一個(gè)簡(jiǎn)單的故事不斷豐富、完善并發(fā)展成為一部部文學(xué)著作。下表是白蛇故事演變歷程中不同文本對(duì)主要人物白娘子、許仙、法海藝術(shù)形象的描寫(xiě)。 時(shí)期和文本(傳奇、話本、小說(shuō)、戲曲、影視作品) 唐傳奇《李黃》和宋代話本《西湖三塔記》 明代馮夢(mèng)龍短篇小說(shuō)

16、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和清代方培成戲曲《雷峰塔》 1924年魯迅雜文《論雷峰塔的倒掉》和1943年田漢京劇《白蛇傳》(1958年修改) 改革開(kāi)放以來(lái) 人物 形象 特點(diǎn) 白娘子 令人恐懼的蛇精 向往世俗婚姻生活、賢妻良母、精通商道 懸壺濟(jì)世、自由婚戀、救濟(jì)貧弱的“新女性” 不同的文本對(duì)三個(gè)人物的描寫(xiě)各有不同，重視對(duì)人性不同角度的刻畫(huà)，影視形象年輕化 許仙 出生將門(mén)或仕宦家庭 經(jīng)營(yíng)藥材生意、趨利避害、自私薄幸，法海收伏白娘子后表示懺悔 勇于抗?fàn)?、追求?ài)情的“戰(zhàn)斗者” 法海 正義除妖人、慈悲渡眾者 封建勢(shì)力的代表 ——摘編自高艷芳《中國(guó)白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》等

17、 從表格中任選一個(gè)或多個(gè)人物，提取其藝術(shù)形象演變的相關(guān)信息，結(jié)合中國(guó)古代史和近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(說(shuō)明：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確) 解析：首先我們審題后可以選擇一個(gè)或多個(gè)人物進(jìn)行闡述，一般來(lái)說(shuō)，我們選取一個(gè)人物可以闡述得更加透徹，之后從各個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)明變化。例一：選取許仙，首先我們對(duì)許仙的形象進(jìn)行概括，之后從唐代、明代、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)方面圍繞形象進(jìn)行闡述。例二、三：選取白娘子、法海，闡述思路類同許仙，只是我們闡述時(shí)要特別注意緊扣形象來(lái)談，并結(jié)合四個(gè)時(shí)代來(lái)闡述。 答案：示例一：從許仙形象看時(shí)代演變。 論述：許仙在唐朝傳奇和宋代話

18、本中是出身將門(mén)或仕宦家庭，而到了明清則是經(jīng)營(yíng)藥材的生意人，商人成為明清小說(shuō)的主人公，而且許仙趨利避害、自私薄幸，是典型的“小市民”形象，反映出白蛇故事的世俗化發(fā)展。這表明，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個(gè)性解放；社會(huì)上重農(nóng)抑商的觀念有松弛的趨勢(shì)，商人地位相應(yīng)提高，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級(jí)地位的認(rèn)識(shí)。社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了逐利、崇尚經(jīng)商致富的風(fēng)氣；王陽(yáng)明的心學(xué)思想一定程度上啟導(dǎo)了明末個(gè)性解放的潮流；但從許仙“懺悔”和法海始終是“正義除妖人”的形象特點(diǎn)來(lái)看，明清文學(xué)中的白蛇故事體現(xiàn)的是維護(hù)封建倫理道德的主題，對(duì)民眾的教化意味更濃。近代時(shí)期，民族危機(jī)加深，西學(xué)東漸，魯迅是五四新文化

19、運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建禮教束縛、反對(duì)專制和愚昧，提倡自由平等，反帝反封建逐漸成為一些文學(xué)創(chuàng)作的主題，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著毛澤東“新民主主義文化”的宣傳，這一主題得到進(jìn)一步深化，到中華人民共和國(guó)成立以后，在革命史觀指導(dǎo)下，白蛇故事更多地被賦予革命者反抗封建勢(shì)力的內(nèi)涵，與古代流傳的白蛇故事“因果善報(bào)”主題已有明顯不同，許仙的“戰(zhàn)斗者”形象是無(wú)數(shù)舊社會(huì)革命者的化身，以襯托出新社會(huì)人民當(dāng)家作主的時(shí)代特色。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方各種新思潮的涌入，物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展，中國(guó)人的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生了很大變化，對(duì)文學(xué)作品的閱讀更多的是為滿足個(gè)人情感的需要，因此，不同的作家對(duì)白蛇故事進(jìn)行了個(gè)性化的改造以適應(yīng)不同人群的精神需要，許仙形象也呈現(xiàn)出多面的特色。 總之，人物的藝術(shù)形象受時(shí)代特征影響而不斷變化。 示例二：從白娘子形象看時(shí)代演變。 示例三：從法海形象看時(shí)代演變(強(qiáng)調(diào)古代程朱理學(xué)社會(huì)思潮的影響)。