《歷史學(xué)第六講 法蘭克福學(xué)派》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史學(xué)第六講 法蘭克福學(xué)派（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第四講 法蘭克福學(xué)派,法蘭克福學(xué)派因其主要成員都曾在德國(guó)美因河畔的法蘭克福社會(huì)研究所工作過(guò)而得名。,它是西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、前后持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)派別。,法蘭克福學(xué)派代表人物眾多。,霍克海默爾、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆、班杰明等人是第一代的主要代表人物。,第二代的主要代表人物有哈貝馬斯、施密特、內(nèi)格特等人。,自,20,世紀(jì),70,年代以來(lái)，該學(xué)派又涌現(xiàn)出了第三代的代表人物，其中最著名的是韋爾默爾和奧非。,法蘭克福學(xué)派從產(chǎn)生到現(xiàn)在大致經(jīng)歷了四個(gè)開(kāi)展時(shí)期：,(一)西歐時(shí)期(20世紀(jì)20年代末至3
2、0年代末),20世紀(jì)20年代末，霍克海默擔(dān)任法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)。他為社會(huì)研究所重新確立了研究方向，這就是研究“社會(huì)哲學(xué)，并制定“社會(huì)批判理論作為“社會(huì)哲學(xué)的理論根底。,(,二,),美國(guó)時(shí)期,(20,世紀(jì),30,年代末至,40,年代末,),從對(duì)法西斯的研究出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代資本主義文明作了系統(tǒng)的分析，從而使該派獨(dú)特的理論體系化。,以霍克海默爾和阿多諾為中心，他們合著的?啟蒙的辯證法?被認(rèn)為是這一時(shí)期該學(xué)派理論成就的頂峰；,以馬爾庫(kù)塞和弗羅姆為中心，他們?cè)谖崭ヂ逡恋聦W(xué)說(shuō)方面那么是相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充的。弗洛姆的?逃避自由?、馬爾庫(kù)塞的?理性與革命?等。,(,三,),西德時(shí)期,(,前,)(20,世紀(jì),
3、40,年代末至,60,年代末,),這一時(shí)期，是法蘭克福學(xué)派理論上的極盛時(shí)期，是它走向廣闊的國(guó)際舞臺(tái)的時(shí)期。,在社會(huì)理論方面，從對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判進(jìn)到對(duì)社會(huì)中各種政治力量進(jìn)行分析，提出了“革命新理論。由于“革命新理論的提出，法蘭克福學(xué)派在一定程度上改變了它作為一個(gè)純學(xué)術(shù)派別的特征，它的理論走出學(xué)院書(shū)齋，開(kāi)始對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響，其結(jié)果是爆發(fā)了20世紀(jì)60年代末的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)。,(,四,),西德時(shí)期,(,后,)(20,世紀(jì),70,年代初至現(xiàn)在,),法蘭克福學(xué)派內(nèi)部左翼與右翼之間產(chǎn)生了鋒利的沖突，老的一代理論家又先后謝世，它開(kāi)始走下坡路，但走向衰落不等于完全消亡。在這關(guān)鍵時(shí)刻，哈貝馬斯出任社會(huì)研
4、究所所長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)該學(xué)派的理論研究工作，使“社會(huì)批判理論得以繼承和開(kāi)展。,阿多爾諾的?否認(rèn)的辯證法?、弗洛姆的?健全的社會(huì)?和?愛(ài)欲與文明?、哈貝馬斯的?認(rèn)識(shí)與興趣?等等,新的研究方向：,1把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各門(mén)學(xué)科結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)作綜合性研究。,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“法蘭克福學(xué)派最重要的理論奉獻(xiàn)是“用交叉學(xué)科的方法探討了當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，打破了學(xué)術(shù)分工，將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和提出當(dāng)時(shí)的各種問(wèn)題。并試圖答復(fù)這些問(wèn)題。,2把對(duì)資本主義社會(huì)的研究歸結(jié)為對(duì)資本主義社會(huì)的批判，強(qiáng)調(diào)“批判是“理論的主要功能。,他們的“社會(huì)批判理論是一種與“傳統(tǒng)理論根本不同的，以“破壞一切既定的東西為
5、宗旨的理論。在法蘭克福學(xué)派的理論家看來(lái)，馬克思主義的本質(zhì)特征也是“批判，因此可以用“社會(huì)批判理論作為馬克思主義的代名詞。,3強(qiáng)調(diào)要“徹底否認(rèn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，把“否認(rèn)的辯證法作為“社會(huì)批判理論的方法論。,對(duì)資本主義社會(huì)持徹底否認(rèn)的立場(chǎng)。在法蘭克福學(xué)派的理論家看來(lái)，但凡資本主義社會(huì)的東西，都屬掃蕩之列。馬爾庫(kù)塞把這種“否認(rèn)一切、“打倒一切的政治主張稱之為“大拒絕。他們提出了一種“否認(rèn)的辯證法理論，為這種“否認(rèn)一切、“打倒一切的政治主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。,霍克海默和阿多諾,?傳統(tǒng)的和批判的理論?1937,霍克海默爾在這里不僅首次提出了“批判理論這一詞而且還為“社會(huì)批判理論制定了理論綱領(lǐng)。,把自己的理論
6、體系稱為“批判理論的緣由,第一，是為了說(shuō)明自己的理論體系對(duì)馬克思主義的繼承性。,在他看來(lái)，馬克思主義的本質(zhì)特征是“批判，馬克思把他許多重要著作的標(biāo)題或副標(biāo)題定為“批判絕不是偶然的。,他強(qiáng)調(diào)，他對(duì)馬克思主義所繼承的，正是這種批判性，馬克思主義是一種“批判理論，他的理論也是一種“批判理論，馬克思主義是一種“辯證的批判理論，他的理論也是一種“辯證的批判理論。,第二，是為了說(shuō)明自己的理論體系對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的批判性。,對(duì)法蘭克福社會(huì)研究所所建立的理論，人們可以用各種各樣的特征概括它，但其最主要的特征是對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)持不屈不撓的批判立場(chǎng)，努力使它成為個(gè)更加正義、人道的社會(huì)。,(二)“批判理論與
7、“傳統(tǒng)理論的對(duì)立,與現(xiàn)存社會(huì)的關(guān)系,“傳統(tǒng)理論產(chǎn)生于現(xiàn)存社會(huì)制度之中，把現(xiàn)存社會(huì)制度當(dāng)作“自然的、“永恒的東西接受下來(lái)。,與此形成鮮明的對(duì)照，“批判理論產(chǎn)生于現(xiàn)存社會(huì)制度之外，把現(xiàn)存社會(huì)制度理解為系統(tǒng)的過(guò)程。,目的,“傳統(tǒng)理論的目的是以純粹的智力勞動(dòng)來(lái)維護(hù)現(xiàn)存制度的再生產(chǎn)過(guò)程。,“批判理論的目的是破壞一切既定的、事實(shí)性的東西，證實(shí)它們是不真實(shí)的，必須加以否認(rèn)。,思維主體,“傳統(tǒng)理論的思維主體是抽象的孤立的個(gè)人，是作為“世界的根底、“脫離任何事件的個(gè)人，,“批判理論的思維主體是確定的、具體的、處于一定關(guān)系中的個(gè)人。,理論實(shí)質(zhì),“傳統(tǒng)理論是一種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。,“批判理論那么首先是一種立場(chǎng)，一種
8、政治實(shí)踐，其次才是一種特定的理論。,阿多諾,?啟蒙辯證法?1947,法蘭克福學(xué)派在西方馬克思主義中占據(jù)著很重要的地位，這一學(xué)派的理論家把馬克思主義理論擴(kuò)展到許多以前較少涉獵的領(lǐng)域，最早研究了群眾文化、藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。,第一，啟蒙走向反面，變成了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。,法蘭克福學(xué)派的主要成員在20世紀(jì)40年代初移居到美國(guó)后，有感于美國(guó)電影業(yè)和錄音業(yè)的巨大威力，加上他們以前在探討法西斯主義的興起時(shí)，曾認(rèn)為群眾的心理因素起著重要的作用，因此，開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)群眾文化或文化工業(yè)的研究上，試圖搞清楚意識(shí)形態(tài)和群眾文化之間的相互影響，以及群眾文化對(duì)人們心理的控制。,(一)“啟蒙旨在反對(duì)神話，破除迷
9、信，可自己走向了迷信、神話,“拜物教是“啟蒙陷入神話之中的最顯著的表現(xiàn)。“萬(wàn)物有靈論使客觀精神化，而工業(yè)主義那么使人的精神客觀化。甚至在總方案之前，經(jīng)濟(jì)設(shè)備就自動(dòng)地使商品具有決定人的行為的價(jià)值。從那時(shí)以來(lái)，隨著自由交換的結(jié)束，商品已失去了全部的經(jīng)濟(jì)特征，而只具有拜物教的特點(diǎn)。更重要的是，拜物教的影響已擴(kuò)大到了社會(huì)生活的一切方面?！叭藗兿袼袆e的動(dòng)物一樣崇拜自己被束縛于其中的一切事物，并以此為代價(jià)獲得了文明的進(jìn)步。,(二)“啟蒙旨在正確地認(rèn)識(shí)世界，可實(shí)際上歪曲了世界,啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然成認(rèn)柏拉圖和亞里士多德形而上學(xué)方面的古老的力量，卻反對(duì)真理是宇宙的屬性這一說(shuō)法，認(rèn)為這純粹是迷信?！皩?duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，
10、一切與計(jì)算和使用規(guī)那么不相符合的都是可疑的。,啟蒙運(yùn)動(dòng)取消個(gè)性。反個(gè)人主義的。文化工業(yè)。,(三)“啟蒙旨在增強(qiáng)人的能力。到頭來(lái)卻使人變得軟弱無(wú)能,1“啟蒙導(dǎo)致了統(tǒng)治的合理化。,2在“啟蒙的過(guò)程中，約定俗成的行為模式被當(dāng)作自然的、合理的模式強(qiáng)加于個(gè)人之上。,“無(wú)論什么，思想或罪行，都受集體的力量的制約，這一集體的力量控制了從教室至工會(huì)的一切事物，“這個(gè)野蠻的集體一直使個(gè)人成為無(wú)名小卒，這正說(shuō)明了，人的真正本質(zhì)和他所消費(fèi)的東西的價(jià)值一樣微缺乏道.,(四)“啟蒙旨在反對(duì)極權(quán)主義?？勺约鹤兂闪藰O權(quán)主義,1通過(guò)“啟蒙，人的權(quán)力在不斷增長(zhǎng)，但人的權(quán)力的增長(zhǎng)是以異化為代價(jià)的。,由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著
11、我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。,2對(duì)自然的統(tǒng)治是同對(duì)人的統(tǒng)治攜手并進(jìn)的。個(gè)人在征服自然的過(guò)程中學(xué)會(huì)了命令和服從。,(五)“啟蒙旨在進(jìn)步，可導(dǎo)致了倒退,“啟蒙所表達(dá)的不可阻擋的進(jìn)步的悲劇就在于，它同時(shí)又是不可阻擋的倒退，自然在倒退，社會(huì)在倒退，人類在倒退。，這種倒退從“啟蒙過(guò)程的一開(kāi)始就被決定了。但是，目前的人類卻還被“啟蒙所帶來(lái)的進(jìn)步所迷惑，還陶醉于“啟蒙的勝利果實(shí)中，而看不到掩蓋在這些外表現(xiàn)象背后所存在的兇惡的事實(shí)。,啟蒙理性的精神是“工具理性，它用分析方法找出因果關(guān)系，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)人的控制。,從“工具理性出發(fā)，法蘭克福學(xué)派批
12、判了“文化工業(yè)。工具理性的對(duì)象化表達(dá)在物質(zhì)生產(chǎn)中，使生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，表達(dá)在精神生活中，就是文化工業(yè)的出現(xiàn)。,科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)手段，是推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的重要原因，但是，它在創(chuàng)造強(qiáng)大的生產(chǎn)力的同時(shí)，卻陷入了深刻的危機(jī)之中。,最終，啟蒙在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)效勞的過(guò)程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)群眾徹頭徹尾的欺騙。,第二，提出“文化工業(yè)論。,“文化工業(yè)是啟蒙意識(shí)形態(tài)的倒退，在現(xiàn)代傳媒中，啟蒙表現(xiàn)為對(duì)制作和傳播效果和技術(shù)的算計(jì)，而其內(nèi)涵那么表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)。,“文化工業(yè)論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最獨(dú)特、最重要的理論。法蘭克福學(xué)派反對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義用經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的模式來(lái)分析文化現(xiàn)象，也反對(duì)傳統(tǒng)的文化主義把文化看
13、作是一種脫離社會(huì)總體性的孤立形式，而主張?jiān)谡魏退枷氲膶用嫔蠈?duì)文化進(jìn)行剖析。,齊一性,這個(gè)時(shí)代文化的主要特征是，文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽，這就造成了這個(gè)時(shí)代所特有的文化模式，普遍性和特殊性假惺惺地統(tǒng)一起來(lái)了。,2,、商業(yè)性,在文化工業(yè)時(shí)代，一切文化都變成了商品，它的生產(chǎn)和消費(fèi)服從于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)那么，被納入市場(chǎng)交換的軌道，文化藝術(shù)失去了獨(dú)立自主的特性，商品化使文化退化,消除了它的解放力。,3,、強(qiáng)制性。,一個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品。,娛樂(lè)商們知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，也仍然會(huì)消費(fèi)他們的商品，因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品都是一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無(wú)論
14、在工作時(shí)，還是在閑置時(shí)，都會(huì)為群眾提供有力的支持。,第三，文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的群眾文化是一種欺騙性的意識(shí)形態(tài)。,法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)表現(xiàn)出的敵視和憂慮，主要與他們把文化工業(yè)看成是意識(shí)形態(tài)有關(guān)。,法蘭克福學(xué)派見(jiàn)證了德國(guó)納粹如何使用群眾文化工具來(lái)奴化人民接受其法西斯文化和社會(huì)的統(tǒng)治，因此，他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)成為使工人階級(jí)融入到資本主義社會(huì)中的一種方式，文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品作為新的意識(shí)形態(tài)控制著人們的思想，消解了批判的向度。,在法蘭克福學(xué)派看來(lái),文化工業(yè)就是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到日常經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)角落。群眾文化已經(jīng)消除了文化原有的批判和否認(rèn)的向度，墮落成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具。,文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者的影響是通過(guò)娛樂(lè)確立起來(lái)的，文化和娛樂(lè)的結(jié)合導(dǎo)致了文化的腐化，在自由不斷擴(kuò)張的年代里，娛樂(lè)是以對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的不可動(dòng)搖的信念為根底的，然而，娛樂(lè)所承諾的自由是擺脫了思想和否認(rèn)作用的自由，是對(duì)最后一絲對(duì)抗觀念的逃避。,文化的這種遮蔽性和控制性說(shuō)明文化最終是以效勞于意識(shí)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)功能為最高價(jià)值取向的。,資本主義生產(chǎn)從身體和靈魂上都對(duì)工人、雇員、農(nóng)民等進(jìn)行控制，文化工業(yè)制造了一種虛假的幻象，讓人們的不滿通過(guò)消費(fèi)文化商品充分發(fā)泄出來(lái)。,
歷史學(xué)第六講 法蘭克福學(xué)派
