歷史學第六講 法蘭克福學派

單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第四講 法蘭克福學派,法蘭克福學派因其主要成員都曾在德國美因河畔的法蘭克福社會研究所工作過而得名。,它是西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、前后持續(xù)時間最長的一個派別。,法蘭克福學派代表人物眾多。,霍克海默爾、阿多諾、馬爾庫塞、弗羅姆、班杰明等人是第一代的主要代表人物。,第二代的主要代表人物有哈貝馬斯、施密特、內(nèi)格特等人。,自,20,世紀,70,年代以來，該學派又涌現(xiàn)出了第三代的代表人物，其中最著名的是韋爾默爾和奧非。,法蘭克福學派從產(chǎn)生到現(xiàn)在大致經(jīng)歷了四個開展時期：,(一)西歐時期(20世紀20年代末至30年代末),20世紀20年代末，霍克海默擔任法蘭克福社會研究所所長。他為社會研究所重新確立了研究方向，這就是研究“社會哲學，并制定“社會批判理論作為“社會哲學的理論根底。,(,二,),美國時期,(20,世紀,30,年代末至,40,年代末,),從對法西斯的研究出發(fā)，對現(xiàn)代資本主義文明作了系統(tǒng)的分析，從而使該派獨特的理論體系化。,以霍克海默爾和阿多諾為中心，他們合著的?啟蒙的辯證法?被認為是這一時期該學派理論成就的頂峰；,以馬爾庫塞和弗羅姆為中心，他們在吸收弗洛伊德學說方面那么是相互照應，相互補充的。弗洛姆的?逃避自由?、馬爾庫塞的?理性與革命?等。,(,三,),西德時期,(,前,)(20,世紀,40,年代末至,60,年代末,),這一時期，是法蘭克福學派理論上的極盛時期，是它走向廣闊的國際舞臺的時期。,在社會理論方面，從對當代資本主義社會的批判進到對社會中各種政治力量進行分析，提出了“革命新理論。由于“革命新理論的提出，法蘭克福學派在一定程度上改變了它作為一個純學術(shù)派別的特征，它的理論走出學院書齋，開始對社會發(fā)生實際影響，其結(jié)果是爆發(fā)了20世紀60年代末的學生造反運動。,(,四,),西德時期,(,后,)(20,世紀,70,年代初至現(xiàn)在,),法蘭克福學派內(nèi)部左翼與右翼之間產(chǎn)生了鋒利的沖突，老的一代理論家又先后謝世，它開始走下坡路，但走向衰落不等于完全消亡。在這關鍵時刻，哈貝馬斯出任社會研究所所長，領導該學派的理論研究工作，使“社會批判理論得以繼承和開展。,阿多爾諾的?否認的辯證法?、弗洛姆的?健全的社會?和?愛欲與文明?、哈貝馬斯的?認識與興趣?等等,新的研究方向：,1把哲學與社會學、心理學等各門學科結(jié)合起來，對社會作綜合性研究。,馬爾庫塞認為，“法蘭克福學派最重要的理論奉獻是“用交叉學科的方法探討了當時重大的社會問題和政治問題，打破了學術(shù)分工，將社會學、心理學、哲學運用于認識和提出當時的各種問題。并試圖答復這些問題。,2把對資本主義社會的研究歸結(jié)為對資本主義社會的批判，強調(diào)“批判是“理論的主要功能。,他們的“社會批判理論是一種與“傳統(tǒng)理論根本不同的，以“破壞一切既定的東西為宗旨的理論。在法蘭克福學派的理論家看來，馬克思主義的本質(zhì)特征也是“批判，因此可以用“社會批判理論作為馬克思主義的代名詞。,3強調(diào)要“徹底否認現(xiàn)代資本主義社會，把“否認的辯證法作為“社會批判理論的方法論。,對資本主義社會持徹底否認的立場。在法蘭克福學派的理論家看來，但凡資本主義社會的東西，都屬掃蕩之列。馬爾庫塞把這種“否認一切、“打倒一切的政治主張稱之為“大拒絕。他們提出了一種“否認的辯證法理論，為這種“否認一切、“打倒一切的政治主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。,霍克海默和阿多諾,?傳統(tǒng)的和批判的理論?1937,霍克海默爾在這里不僅首次提出了“批判理論這一詞而且還為“社會批判理論制定了理論綱領。,把自己的理論體系稱為“批判理論的緣由,第一，是為了說明自己的理論體系對馬克思主義的繼承性。,在他看來，馬克思主義的本質(zhì)特征是“批判，馬克思把他許多重要著作的標題或副標題定為“批判絕不是偶然的。,他強調(diào)，他對馬克思主義所繼承的，正是這種批判性，馬克思主義是一種“批判理論，他的理論也是一種“批判理論，馬克思主義是一種“辯證的批判理論，他的理論也是一種“辯證的批判理論。,第二，是為了說明自己的理論體系對現(xiàn)存的資本主義社會的批判性。,對法蘭克福社會研究所所建立的理論，人們可以用各種各樣的特征概括它，但其最主要的特征是對現(xiàn)存的資本主義社會持不屈不撓的批判立場，努力使它成為個更加正義、人道的社會。,(二)“批判理論與“傳統(tǒng)理論的對立,與現(xiàn)存社會的關系,“傳統(tǒng)理論產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度之中，把現(xiàn)存社會制度當作“自然的、“永恒的東西接受下來。,與此形成鮮明的對照，“批判理論產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度之外，把現(xiàn)存社會制度理解為系統(tǒng)的過程。,目的,“傳統(tǒng)理論的目的是以純粹的智力勞動來維護現(xiàn)存制度的再生產(chǎn)過程。,“批判理論的目的是破壞一切既定的、事實性的東西，證實它們是不真實的，必須加以否認。,思維主體,“傳統(tǒng)理論的思維主體是抽象的孤立的個人，是作為“世界的根底、“脫離任何事件的個人，,“批判理論的思維主體是確定的、具體的、處于一定關系中的個人。,理論實質(zhì),“傳統(tǒng)理論是一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)。,“批判理論那么首先是一種立場，一種政治實踐，其次才是一種特定的理論。,阿多諾,?啟蒙辯證法?1947,法蘭克福學派在西方馬克思主義中占據(jù)著很重要的地位，這一學派的理論家把馬克思主義理論擴展到許多以前較少涉獵的領域，最早研究了群眾文化、藝術(shù)與意識形態(tài)的關系。,第一，啟蒙走向反面，變成了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。,法蘭克福學派的主要成員在20世紀40年代初移居到美國后，有感于美國電影業(yè)和錄音業(yè)的巨大威力，加上他們以前在探討法西斯主義的興起時，曾認為群眾的心理因素起著重要的作用，因此，開始把注意力轉(zhuǎn)移到對群眾文化或文化工業(yè)的研究上，試圖搞清楚意識形態(tài)和群眾文化之間的相互影響，以及群眾文化對人們心理的控制。,(一)“啟蒙旨在反對神話，破除迷信，可自己走向了迷信、神話,“拜物教是“啟蒙陷入神話之中的最顯著的表現(xiàn)?！叭f物有靈論使客觀精神化，而工業(yè)主義那么使人的精神客觀化。甚至在總方案之前，經(jīng)濟設備就自動地使商品具有決定人的行為的價值。從那時以來，隨著自由交換的結(jié)束，商品已失去了全部的經(jīng)濟特征，而只具有拜物教的特點。更重要的是，拜物教的影響已擴大到了社會生活的一切方面?！叭藗兿袼袆e的動物一樣崇拜自己被束縛于其中的一切事物，并以此為代價獲得了文明的進步。,(二)“啟蒙旨在正確地認識世界，可實際上歪曲了世界,啟蒙運動雖然成認柏拉圖和亞里士多德形而上學方面的古老的力量，卻反對真理是宇宙的屬性這一說法，認為這純粹是迷信?！皩τ趩⒚蛇\動來說，一切與計算和使用規(guī)那么不相符合的都是可疑的。,啟蒙運動取消個性。反個人主義的。文化工業(yè)。,(三)“啟蒙旨在增強人的能力。到頭來卻使人變得軟弱無能,1“啟蒙導致了統(tǒng)治的合理化。,2在“啟蒙的過程中，約定俗成的行為模式被當作自然的、合理的模式強加于個人之上。,“無論什么，思想或罪行，都受集體的力量的制約，這一集體的力量控制了從教室至工會的一切事物，“這個野蠻的集體一直使個人成為無名小卒，這正說明了，人的真正本質(zhì)和他所消費的東西的價值一樣微缺乏道.,(四)“啟蒙旨在反對極權(quán)主義?？勺约鹤兂闪藰O權(quán)主義,1通過“啟蒙，人的權(quán)力在不斷增長，但人的權(quán)力的增長是以異化為代價的。,由啟蒙精神所產(chǎn)生的認識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認識自然的，認識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。,2對自然的統(tǒng)治是同對人的統(tǒng)治攜手并進的。個人在征服自然的過程中學會了命令和服從。,(五)“啟蒙旨在進步，可導致了倒退,“啟蒙所表達的不可阻擋的進步的悲劇就在于，它同時又是不可阻擋的倒退，自然在倒退，社會在倒退，人類在倒退。，這種倒退從“啟蒙過程的一開始就被決定了。但是，目前的人類卻還被“啟蒙所帶來的進步所迷惑，還陶醉于“啟蒙的勝利果實中，而看不到掩蓋在這些外表現(xiàn)象背后所存在的兇惡的事實。,啟蒙理性的精神是“工具理性，它用分析方法找出因果關系，以便實現(xiàn)對自然、社會和個人的控制。,從“工具理性出發(fā)，法蘭克福學派批判了“文化工業(yè)。工具理性的對象化表達在物質(zhì)生產(chǎn)中，使生產(chǎn)力不斷增強，表達在精神生活中，就是文化工業(yè)的出現(xiàn)。,科學技術(shù)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)手段，是推動社會開展的重要原因，但是，它在創(chuàng)造強大的生產(chǎn)力的同時，卻陷入了深刻的危機之中。,最終，啟蒙在為現(xiàn)實社會效勞的過程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ罕姀仡^徹尾的欺騙。,第二，提出“文化工業(yè)論。,“文化工業(yè)是啟蒙意識形態(tài)的倒退，在現(xiàn)代傳媒中，啟蒙表現(xiàn)為對制作和傳播效果和技術(shù)的算計，而其內(nèi)涵那么表現(xiàn)為意識形態(tài)。,“文化工業(yè)論是法蘭克福學派社會批判理論中最獨特、最重要的理論。法蘭克福學派反對傳統(tǒng)的馬克思主義用經(jīng)濟根底和上層建筑的模式來分析文化現(xiàn)象，也反對傳統(tǒng)的文化主義把文化看作是一種脫離社會總體性的孤立形式，而主張在政治和思想的層面上對文化進行剖析。,齊一性,這個時代文化的主要特征是，文化給一切事物都貼上了同樣的標簽，這就造成了這個時代所特有的文化模式，普遍性和特殊性假惺惺地統(tǒng)一起來了。,2,、商業(yè)性,在文化工業(yè)時代，一切文化都變成了商品，它的生產(chǎn)和消費服從于市場機制和價值規(guī)那么，被納入市場交換的軌道，文化藝術(shù)失去了獨立自主的特性，商品化使文化退化,消除了它的解放力。,3,、強制性。,一個人只要有了閑暇時間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品。,娛樂商們知道，即使消費者心煩意亂，也仍然會消費他們的商品，因為每一個產(chǎn)品都是一個巨大的經(jīng)濟機器的模型，這些經(jīng)濟機器無論在工作時，還是在閑置時，都會為群眾提供有力的支持。,第三，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的群眾文化是一種欺騙性的意識形態(tài)。,法蘭克福學派對文化工業(yè)表現(xiàn)出的敵視和憂慮，主要與他們把文化工業(yè)看成是意識形態(tài)有關。,法蘭克福學派見證了德國納粹如何使用群眾文化工具來奴化人民接受其法西斯文化和社會的統(tǒng)治，因此，他們認為文化產(chǎn)業(yè)成為使工人階級融入到資本主義社會中的一種方式，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品作為新的意識形態(tài)控制著人們的思想，消解了批判的向度。,在法蘭克福學派看來,文化工業(yè)就是意識形態(tài)。意識形態(tài)已經(jīng)滲透到日常經(jīng)驗的每一個角落。群眾文化已經(jīng)消除了文化原有的批判和否認的向度，墮落成為現(xiàn)實和統(tǒng)治辯護的意識形態(tài)工具。,文化工業(yè)對消費者的影響是通過娛樂確立起來的，文化和娛樂的結(jié)合導致了文化的腐化，在自由不斷擴張的年代里，娛樂是以對未來產(chǎn)生的不可動搖的信念為根底的，然而，娛樂所承諾的自由是擺脫了思想和否認作用的自由，是對最后一絲對抗觀念的逃避。,文化的這種遮蔽性和控制性說明文化最終是以效勞于意識形態(tài)、實現(xiàn)意識形態(tài)的辯護功能為最高價值取向的。,資本主義生產(chǎn)從身體和靈魂上都對工人、雇員、農(nóng)民等進行控制，文化工業(yè)制造了一種虛假的幻象，讓人們的不滿通過消費文化商品充分發(fā)泄出來。,