【教學(xué)設(shè)計(jì)】《赤壁賦》(人教)

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1、 《赤壁賦》 甘肅省金塔縣中學(xué) 常寶華 ◆ 教材分析 蘇軾的《赤壁賦》 是一篇獨(dú)具特色的“以文為賦”的上乘之作，它兼具南北朝駢賦和唐 宋古文的雙重特點(diǎn)，文質(zhì)兼美，情理并茂。將對(duì)社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)通過欣賞風(fēng)月，憑吊 古人的方式來完成，在主客觀的契合間闡述哲理。文章“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。我把它確立為本單元的重點(diǎn)講讀課文，是因?yàn)樗瘸袚?dān)了落

2、實(shí)本單元教學(xué)重點(diǎn)的任務(wù)，又承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)審美教育的責(zé)任。 余秋雨先生在 《蘇東坡突圍》 中說，“赤壁賦”乃中國(guó)文人的通用電碼，是一篇難得、有味的經(jīng)典美文。 ◆ 教學(xué)目標(biāo) 【知識(shí)與能力目標(biāo)】 1.了解作品“以文為賦” ，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語言； 2.了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)； 3.理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。 【過程與方法目標(biāo)】 1.培養(yǎng)學(xué)生通過誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語言的能力； 2

3、.培養(yǎng)對(duì)詩文的整體把握能力，能知人論世領(lǐng)悟文旨，理通思路，賞析表現(xiàn)手法，辨別高下 優(yōu)劣。 【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】 培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)苦難的樂觀主義精神。 ◆ 教學(xué)重難點(diǎn) 【教學(xué)重點(diǎn)】 1. 品味、鑒賞課文精美的語言； 2. 體會(huì)文章景、情、理交融的特點(diǎn)，通過主客問答手法所表現(xiàn)的曠達(dá)情懷。【教學(xué)難點(diǎn)】 體會(huì)文章景、情、理交融的特點(diǎn)，理解文章所表現(xiàn)的曠達(dá)情懷。 ◆ 課前準(zhǔn)備 1. 多媒體課件； 2. 在完成對(duì)課文的批注的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步要求學(xué)生反復(fù)朗讀課文， 讀熟課文， 對(duì)

4、課文進(jìn)行初 步背誦； 3. 文言文的學(xué)習(xí)要重視學(xué)生的自主閱讀，因此，應(yīng)該把朗讀、背誦貫穿到文言文教學(xué)過程 之中， 讓學(xué)生在這一過程中從整體上把握文章內(nèi)容， 加深對(duì)作者情感的體悟。 文言文教學(xué)要 重視文言字詞的積累和句式的把握， 但也不能僅停留在字詞句的解釋上， 文言文也要上出人 文情感， 讓學(xué)生在閱讀的過程中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化精華， 體驗(yàn)作者的人生感受并在情感上與 之產(chǎn)生共鳴。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性， 讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)過程中，發(fā)揮他們的主體作用。 這篇 賦文質(zhì)兼美，在景、 情、理交融之中蘊(yùn)含著作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)

5、 學(xué)生積極思考， 結(jié)合文本深入探討， 以競(jìng)賽﹑交流、 討論的形式將學(xué)生對(duì)作者人生態(tài)度的理解引向更深的層面。 ◆ 教學(xué)過程 第一課時(shí) 一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入課文 林語堂曾這樣評(píng)價(jià)過一位古人： “一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者， 一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大 法家， 新的畫家，造酒 家，一個(gè)工程 ，一個(gè)憎恨清教徒主 的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒教育家，一個(gè)皇帝的秘 ，酒仙，厚道 的法官， 一位 唱反 的人， 一個(gè)月夜徘徊者， 一個(gè) 人， 一個(gè)小丑??” （《 坡 ?序》） （投影展示）

6、 里描述的是 ？他是一個(gè)什么 的人？他就是 ， 一個(gè)曾自嘲 ：“ 汝平生功 , 黃州惠州儋州”的人。然而，恰恰是黃州成就了他，使他在文學(xué)上“成熟”了。在 里，他的《念奴 赤壁 古》 前后《赤壁 》等名篇光耀千古。 二、走近 人，初 感知 1. 作者。 ，字子瞻，號(hào) 坡居士，四川眉山人，與父 洵、弟 并稱“三 ” 。北宋著名文學(xué)家、 人、豪放派 人代表、 畫家，是中國(guó)文學(xué)史上少有的全才之一。他多才多 ， 其散文代表北宋古文的最高成就， “唐宋八大家”之一；其 與黃庭 并稱“ 黃” ；其 開豪放一派，與辛棄疾并稱“ 辛” 。 法與黃庭 、米

7、芾、蔡襄并稱“宋四家” 。又善 畫，擅畫竹、枯木和怪石。 有 文集《 七集》和 集《 坡 府》 世。 2. 。 是我國(guó)古代的一種文體，兼具 歌和散文的性 。其特點(diǎn)是 “ 采螭文，體物寫志” ， 重于寫景， 借景抒情。 屈原 代表的 “ ”， 代 代表的 “辭 ”，魏晉以后的 “ ”，唐代又由 體 “律 ”，宋代以散文形式寫， 稱 “文 ”。著名的有杜牧的 《阿房 》、歐陽修的《秋聲 》 、 的《赤壁 》 。 的《赤壁 》 脫了魏晉 期 浮 、 列 藻的文 ， 著自己的 “志”，追求真情 景。 篇文章的景物描寫 然筆墨不多，

8、但是意境 造真切情新， 景物描寫 美自然， 抒 情感也真 樸 。 在 作 格達(dá)到爐火 青程度，成了千古不朽的名作。 3. 字 。 字音： 壬戌（ r n x ū） 江渚（ zhǔ） 酒屬（ zhǔ）客 倚歌而和（ h） 斗（ dǒu）牛 蜉蝣（ f y u） （ png）虛御 桂棹（ zho） 窈窕（ yǎo ti ǎo）匏（ po）樽 余音 （ ni ǎo） 一葉扁（ pi ān）舟 嫠（ l ） 愀（ qi ǎo）然 山川相 （ li o） 無盡藏（ zng）也 舳 （ zhl ） （ shī）酒 橫槊

9、（ shu ） 相與枕藉（ ji ） 4. 。 泛舟、窈窕、少焉、 臾、愀然、扁舟、 樵、江渚、相屬、狼藉（籍） 、 相與 5. 成 。 世獨(dú)立、羽化登仙、如泣如 、余音 、不 如 、正襟危坐、月明星稀、橫槊 、一世之雄、 海一粟、逝者如斯、取之無盡、用之不竭、 杯 狼藉（籍） 三、合作探究，互 交流 1. 文，初步感知。指 朗 ： （ 1） 出重音。如 “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠 ” ， 重 ；“哀吾生之 臾，慕 江之無 ” ，“挾 仙以遨游，抱明月而 ”

10、 ，韻字重 ； “而今安在哉” “而又何羨乎”疑 重 。 （ 2） 出 奏。如：況 / 吾與子 // 樵于 /// 江渚之上，蓋將 / 自其 // 而 之。 （ 3） 出氣 。如“方其破 洲，下 陵， 流而 也， （停 小 速 快）舳 千里，旌旗蔽空， 酒 江，橫朔 （ 奉一至 速舒 ）固一世之雄也， （停 大氣 豪 而今安在哉？（情感急 慢低沉） ”。 （ 4） 出情感。 如：“ 酒屬客， 明月之 ， 歌窈窕之章” ，何其 也。“其聲 然， 如怨如慕，如泣如 ” ，何悲哉。 “江上之清 ，與山 之明月??而吾與子所共適” ，何其 達(dá)

11、。“相與枕藉乎舟中，不知 方之既白” ，又何其灑脫。 者 心體悟 的抑 挫，文句的舒 重。 2. 照 文注 ，借助工具 疏通文字。 3. 疑解 ， 生互 ，完成 文文言知 的 。 四、反復(fù) ，清理思路 由學(xué)生通 《赤壁 》的翻 。 教 點(diǎn) ：第一 ——月夜泛舟的陶醉 第二 ——悲涼 聲的 感 第三 ——人生失意的悲情 第四 ——隨 而安的 度 第五 ——忘情 世的灑脫 五、布置作 ，及 鞏固 1. 熟 《赤壁 》 ； 2. 嘗試翻譯《赤壁賦》 。

12、 第二課時(shí) 六、合作探究，細(xì)思深味 （一）課文內(nèi)容解讀 1. 蘇子因何而樂，從哪可以看出？ 明確：見景而樂。從第一段里面的精美語句（三組對(duì)偶句）可以看出。學(xué)生齊讀一遍。 2. 蘇子緣何轉(zhuǎn)悲？文章是怎么寫的？又有幾層原因呢？ 明確：聽簫生悲。文章寫到“如怨如慕，如泣如訴”，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦” 。 三層原因， 即文中“客之三悲” ：一悲由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比而生—— 英雄不在。二悲由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸而生——人生不恒。三悲由理想 ( 挾飛 仙，抱明月 ) 現(xiàn)實(shí)（

13、不可驟得）矛盾而生——脫世不得。 3. 蘇子針對(duì)客人的回答，闡述了什么道理?蘇子又是如何從悲情中走出來的？ 明確：“蘇子二論” : “何羨”論（物與我皆無盡也，而又何羨乎），“共適”論（清風(fēng)、 明月與子共適） 。此番議論照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既 有變的一面， 又有不變的一面。 從變的角度看， 天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看， 萬物和人類都是永久不變的， 因此用不著羨慕長(zhǎng)江流水的無窮和天上明月的永不增減， 也用不著哀嘆人生的短促， 而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。 蘇子的悲情從哲學(xué)思辯中、從自然美景中解脫了出來，這種理

14、性的思辯使他樂觀曠達(dá)。 4. 學(xué)生齊讀課文，仔細(xì)體會(huì)文章的語言，探討景、情、理的關(guān)系。 教師板書： 游 景 樂 （以景動(dòng)人） “水月” 歌 情 悲 （以情感人） 問 理 喜 （以理警人） （二）討論話題 1. 評(píng)析文中的“水月”意象。 教師點(diǎn)撥： 現(xiàn)實(shí)中的“水月”——柔和之美——欣賞風(fēng)月（實(shí)） 歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人（虛） 哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生（虛） 2. 引申蘇軾的山水意識(shí)。 蘇軾采取的是一種政治性的退避， “寧固窮以濟(jì)意， 不委屈而累己” ，他找

15、到了生活的快 樂和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。 無論人生的感嘆或政治的憂傷， 都在對(duì)自然和對(duì)山水的愛戀中得到了安息。 于是他的山水意識(shí)提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度。 從而，自然山水在他的筆下， 不再是象魏晉詩人那樣只是作為哲理思辯或徒供觀賞的客體， 而融入蘇軾的生 活、興趣、情感中。秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意。而且一種渾化無際、物我兩忘的風(fēng)格在蘇軾的筆下流淌出來，這是平凡而不可起企及的美。 3. 主客是否為兩個(gè)人？體悟主客問答中的哲理思想。主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面， 主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——

16、因緣自適，隨遇而安客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小 4. 結(jié)合詩歌單元《歸園田居》 、《夢(mèng)游天姥吟留別》 ，談?wù)勌K軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。 陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的 李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開心顏——是深感痛苦的蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的 5. 如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂的人生態(tài)度？ 緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。 6. 結(jié)語： （ 1）文章有賦的情韻，散文的筆調(diào)，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶上的束縛，用比較

17、 自由的句式構(gòu)成帶韻的散文， 兼具詩的情韻和散文的理意， 體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、 綿長(zhǎng)的特色。 （ 2）《赤壁賦》 清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾 帶去了莫大的慰藉， 于是他用那傳神的妙筆， 為我們展現(xiàn)了一個(gè)詩情畫意的境界，他描寫了 秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達(dá)宇宙萬事萬物 變與不變的辨證關(guān)系， 使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩意的消解，表現(xiàn)了一種 豁達(dá)樂觀的襟懷。 （三）蘇子此賦的藝術(shù)特色探討 1. 《赤壁賦》 “以文為賦”的美學(xué)特征：駢

18、散結(jié)合。 本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法， 打破 了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻， 又有散文的透辟理念。 特別宜于誦讀， 并且極富聲韻之美， 讀得好，亦可謂之 “中國(guó)好聲音” ！ 2. 形象優(yōu)美，善于取譬。 如連用的五個(gè)比喻， 渲染了簫聲的悲涼， 將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。 3. 景﹑情、理融為一體。 全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適。其間雜以嗚

19、嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，由情入理。 4. 主客對(duì)答的辭賦結(jié)構(gòu)。 本文“主客對(duì)答”是沿用賦家“抑客伸主”的傳統(tǒng)手法，作者力求闡明萬物變與不變的 道理，超脫于無益的悲觀， 憑仗哲學(xué)武器， 他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)入到一個(gè)更新的境界。 主客一般是作者一人的化身。實(shí)際上，蘇軾借此抒懷，其實(shí)有無并不重要。 七、布置作業(yè)，課后鞏固 1. 將文中的第一節(jié)改寫成一段散文化的抒情文字； 2. 比較《前赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同。八、拓展延伸 蘇軾創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人生思考超出凡俗， 一個(gè)重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。 儒家的入世，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為， 使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。 寂寞讓蘇軾如此美麗， 寂寞讓蘇軾如此成熟。 與其說是蘇軾成全了赤壁， 不如說是赤壁成全了蘇軾。 談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生，只取佛道中的“靜而達(dá)”和靈活的思辨方式。 沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的 沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的 ——傅雷 ◆ 教學(xué)反思 略。