社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯

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1、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯認(rèn)識(shí) 要明晰社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯， 首先我們要肯定兩種存在， 一種是人類自身存在， 一 種是自然存在。 人類自身存在與自然存在之間是相互作用的。 人類自身存在與自然存在之間的相互作用， 一方面表現(xiàn)在人類自身存在對(duì)自然存在的相 互適應(yīng)性，一方面表現(xiàn)在人類自身存在對(duì)自然存在的改造性。 人類在改造自然的同時(shí)也改造著自身， 這就是人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn) 識(shí)。 人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)伴隨著需求的產(chǎn)生， 而需求的產(chǎn)生要求著需 求的實(shí)現(xiàn)。這就是人類社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 那么人類自身存在對(duì)與自然存在不斷擴(kuò)大的需 求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)就是社

2、會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 人類需求的產(chǎn)生來(lái)源于人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)， 而需求的產(chǎn)生要求 著需求的實(shí)現(xiàn)，人類通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，以所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足人們的具體需求。 產(chǎn)品生產(chǎn)伴隨著需求生產(chǎn)，這是人類自身存在作用自然存在的必然，這種必然表現(xiàn)在： 第一，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應(yīng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與技能的掌握。 第二，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應(yīng)需要消耗的原材料。 第三，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應(yīng)生產(chǎn)工具的應(yīng)用與準(zhǔn)備。 第四，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應(yīng)勞動(dòng)者可支配的勞動(dòng)時(shí)間。 這四點(diǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)必然相應(yīng)伴隨需求生產(chǎn)的總體內(nèi)容。 即需求生產(chǎn)是人類在產(chǎn)品生產(chǎn)中 必須伴隨著相應(yīng)的對(duì)各種社會(huì)

3、物質(zhì)要素與成本的消耗。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)必然伴隨著需求生產(chǎn)。 在社會(huì)生產(chǎn)中，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體， 單位時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)品生產(chǎn)的相對(duì)單一性與 需求生產(chǎn)的多樣性是人類在社會(huì)生產(chǎn)中存在的根本矛盾。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)之間存在的矛盾性要求人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與 成本進(jìn)行囤積。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行囤積， 就成 為我們以全新視角研究社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的切入點(diǎn)。 一方面，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾， 要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行囤 積成為人類社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 另一方面，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾要求人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中

4、對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素 與成本進(jìn)行囤積，這成為人類社會(huì)產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 在社會(huì)生產(chǎn)中人們通過(guò)產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換完成對(duì)社會(huì)物質(zhì)要素與成本的囤積， 以保證 需求實(shí)現(xiàn)的順利完成。 這樣我們就得出這樣兩個(gè)結(jié)論： 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求著產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換， 而產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換 推動(dòng)著產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的發(fā)展。 人類社會(huì)需求的產(chǎn)生來(lái)源于人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)。 需求的產(chǎn)生要 求需求的實(shí)現(xiàn)。而人類具體的產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)以及具體的產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換不斷促進(jìn)

5、 人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在認(rèn)識(shí)。 這樣，我們對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展就有了一個(gè)完整的邏輯認(rèn)知，我們用一個(gè)圖來(lái)表示： 人美忖自捕俘衣認(rèn)識(shí) { r產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn) ■ #T .產(chǎn)品分配與產(chǎn)南交換 人類酎包身存在盥理 從這幅邏輯圖我們可以看出，關(guān)于人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展呈周期性、 漸進(jìn)性、擴(kuò)大化的發(fā)展 規(guī)律。 而人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最終方向是人類在不斷地改造自然存在的同時(shí)也不斷地改造著 人類自身存在，從而完成人類自身存在改造自然存在，走向徹底的自由！ 人類究竟是如何通過(guò)不斷改造自然存在的同時(shí)也不斷地改造著自身存在， 從而完成人類 自身存在改造自然存在，走向徹底自由的呢？我們的

6、研究就是依據(jù)這幅邏輯圖就此展開。 我們通過(guò)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的具體分析， 來(lái)明確人類自身存在改造自然存在的總體 過(guò)程。 我們通過(guò)對(duì)需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的具體分析， 來(lái)明確人類自身存在改造自然存在的總體 內(nèi)容。 同樣我們通過(guò)對(duì)產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的具體分析， 來(lái)明確人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基本原理。 我們的目的就是要揭開人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展之謎， 尋找人類向自由發(fā)展的必由之路， 放飛 我們的心靈，奔向人類徹底的解放！ 第一章產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn) 私有觀念的存在是客觀的。 以私有觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)私有制度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的作用也 是現(xiàn)實(shí)和具體的。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)私有觀念的發(fā)展。 私有制度又作

7、用著社會(huì)生產(chǎn)的 發(fā)展。這種相互關(guān)系是客觀的。 而私有觀念是如何產(chǎn)生的呢？社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展又是如何促進(jìn)私有觀念發(fā)展的呢？私有觀 念的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中又存在著怎樣的格局關(guān)系呢？我們通過(guò) 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的具體分析給以解答。 第一節(jié)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的認(rèn)識(shí) 產(chǎn)品生產(chǎn)就是在社會(huì)生產(chǎn)中，我們把所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)，以滿足我們的需求。 而產(chǎn)品生產(chǎn)，必然伴隨著需求生產(chǎn)，這是人類自身存在作用自然存在形成的必然。 例如，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，要做一頓飯， 我們想吃米飯，那你首先必須掌握做米飯的相 關(guān)技術(shù)；其次你必須準(zhǔn)備好各種做米飯用的工具， 并且要會(huì)使用操作這些工具； 再次

8、你必須 有做米飯用的原材料，如大米、菜蔬、油、鹽、醬、醋、水、燃料等；并要對(duì)這些源材料進(jìn) 行加工，需要支配一定的勞動(dòng)時(shí)間。 我們做一頓飯，需要對(duì)這種相應(yīng)的各種社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行消耗， 這就是需求生產(chǎn)。 同樣，我們要做一件衣服， 首先我們必須具備與掌握做衣服的相關(guān)技能； 其次我們必須 對(duì)各種相應(yīng)做衣服所需用的生產(chǎn)工具進(jìn)行準(zhǔn)備； 再次我們必須對(duì)各種布料與針線進(jìn)行囤積與 加工；還有我們做衣服需要支配一定的勞動(dòng)時(shí)間。 這樣，我們認(rèn)識(shí)到需求生產(chǎn)是在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中： 第一，必須對(duì)相應(yīng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的掌握。 第二，必須有相應(yīng)所需要的原材料。 第三，必須有相應(yīng)需要應(yīng)用的各種生產(chǎn)工具。

9、第四，必須有相應(yīng)勞動(dòng)者可支配的勞動(dòng)時(shí)間。 我們將需求生產(chǎn)簡(jiǎn)單地概括為在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)各種相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本的消 耗。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)必然伴隨著需求生產(chǎn)； 需求生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的必然存在。 我們要研究 社會(huì)生產(chǎn)不能忽略需求生產(chǎn)，而且恰恰對(duì)需求生產(chǎn)的認(rèn)知成為我們研究社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的切入 點(diǎn)。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的辯證關(guān)系 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類在社會(huì)生產(chǎn)中并存的社會(huì)存在。 我們必須認(rèn)識(shí)清楚產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生產(chǎn)二者的辯證關(guān)系： 第一，需求生產(chǎn)與產(chǎn)品生產(chǎn)是同一過(guò)程。 我們做一頓飯，我們將這頓飯做熟的過(guò)程， 也是對(duì)各種社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行消耗的 過(guò)程。產(chǎn)品的產(chǎn)出與對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要

10、素與成本的消耗是同一過(guò)程。 第二，產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)。 在社會(huì)生產(chǎn)中，我們生產(chǎn)怎樣的勞動(dòng)產(chǎn)品，就需要對(duì)相應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)與成本進(jìn)行消耗。 我們不可能用蓋房子的磚瓦來(lái)做衣服， 我們不可能用做衣服的布料來(lái)蓋房子； 我們不可能用 做衣服的生產(chǎn)工具來(lái)壘磚瓦，我們也不可能用壘磚瓦的工具來(lái)做衣服。 同樣，我們不可能指 定讓掌握裁剪技術(shù)的人去蓋房子，掌握了建筑技術(shù)的人讓他去做衣服。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)。 第三，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)。 比如說(shuō)我們要做一頓飯， 什么東西都準(zhǔn)備好了， 待開火做飯時(shí)卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有燃料了， 那么 我們這頓飯就無(wú)法做，我們得去準(zhǔn)備燃料。我們做一件衣服， 什么材料都準(zhǔn)

11、備好了，待開始 做時(shí)才發(fā)現(xiàn)裁衣服的剪刀壞了，無(wú)法剪布料，我們得去重新準(zhǔn)備一把剪刀。 所以說(shuō)，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)。 既然產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是同一過(guò)程， 產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)，而需求生產(chǎn)又約束著 產(chǎn)品生產(chǎn)，那么產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用又有什么不同呢？ 第一，在社會(huì)生產(chǎn)中，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)出符合人們需求要求的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿 足人們的需求。產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)，從而促進(jìn)人們新的需求產(chǎn)生， 促使人們開始新的 產(chǎn)品生產(chǎn)。 比如，我們做衣服需要剪刀， 這就促進(jìn)人們對(duì)剪刀這種產(chǎn)品的生產(chǎn)， 我們做飯需要用菜 刀，就促進(jìn)人們對(duì)菜刀這種產(chǎn)品的生產(chǎn)等。 第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，

12、需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)， 限制著人們對(duì)需求的實(shí)現(xiàn)，相應(yīng)地要 求人們開始新的需求選擇。 比如，我們要吃米飯，但家里沒(méi)有米了而只有面， 又不想出去買米，那么我們只有做面 條來(lái)吃了。我們需要買件衣服， 我們想要一件絲制的衣服，但我們沒(méi)那么多的錢來(lái)買， 只能 買件棉制的衣服了。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)，相應(yīng)的促進(jìn)人們新的需求選擇。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性 在社會(huì)生產(chǎn)中，我們要生產(chǎn)一件勞動(dòng)產(chǎn)品，必須具備： 第一，必須對(duì)相應(yīng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技能的掌握。 第二，必須對(duì)相應(yīng)生產(chǎn)原材料的加工。 第三，必須對(duì)相應(yīng)所要應(yīng)用的生產(chǎn)工具進(jìn)行準(zhǔn)備。 第四，必須有相應(yīng)進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)可支配

13、的勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間。 這種在社會(huì)生產(chǎn)中，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體在單位時(shí)間內(nèi)， 產(chǎn)品生產(chǎn)的相對(duì)單一 性與需求生產(chǎn)的多樣性，就是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的矛盾性所在。 在社會(huì)生產(chǎn)中，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對(duì)相應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)要素與 成本進(jìn)行囤積，以保證社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行囤積， 這是 人類自身存在作用自然存在的必然選擇， 也還是這種必然選擇成為人類社會(huì)一切矛盾產(chǎn)生與 發(fā)展的根源。這是因?yàn)椋? 第一，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本進(jìn)行囤 積，而相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體之間

14、對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本的囤積是人類對(duì)自身利益的 發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 第二，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本的囤積， 也相應(yīng)地要求著社會(huì)產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的產(chǎn)生。 而產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會(huì)階級(jí)性存在與人類社會(huì)組織性存在的 根源；也是社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體之間產(chǎn)生利益剝削性與利益合作性的根源。 所以，我們說(shuō)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中對(duì)相應(yīng)社會(huì)物 質(zhì)要素與成本的囤積，成為人類社會(huì)一切矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 第二節(jié)私有觀念與私有制度的產(chǎn)生與發(fā)展 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性，要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與

15、成本的囤積是人類 對(duì)自身利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成 本囤積，是人類對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源呢？ 在原始社會(huì)以部落為單位的社會(huì)生產(chǎn)， 因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)能力非常低下，在部落首領(lǐng)的安 排下，各部落成員有著不同的勞動(dòng)分工， 并將各自生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品在部落里匯積起來(lái)實(shí)現(xiàn) 對(duì)相應(yīng)物質(zhì)要素與成本的囤積，然后進(jìn)行再加工，形成新的產(chǎn)品，進(jìn)行平均分配。 他們一天生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品僅夠一天支配，根本不存在剩余。隨著人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累， 生產(chǎn)技能的提高，生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品逐漸增加，部落內(nèi)部生產(chǎn)的食物有了剩余， 部

16、落成員之 間私下里出現(xiàn)了對(duì)剩余食物進(jìn)行囤積的現(xiàn)象。 部落成員作為社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體， 私下里出現(xiàn)了對(duì)剩余產(chǎn)品的囤積， 人類才有了對(duì)自身利益 的發(fā)現(xiàn)，私有觀念隨之產(chǎn)生。 隨著社會(huì)生產(chǎn)能力的提高， 剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體之間出現(xiàn)了對(duì)剩余產(chǎn)品的囤 積，人類對(duì)自身利益的發(fā)現(xiàn)， 私有觀念產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體之間利益矛盾的出現(xiàn)， 人類社會(huì)個(gè) 體獨(dú)立意志形成得以體現(xiàn)。 社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體之間的利益矛盾的產(chǎn)生，是人類社會(huì)私有觀念產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 所以，我們說(shuō)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中對(duì)相應(yīng)社會(huì)物 質(zhì)要素與成本的囤積是人類對(duì)自身利益發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 但是，人類對(duì)自

17、身利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生離不開人類生產(chǎn)能力的提高與剩余產(chǎn)品 的出現(xiàn)。也只有通過(guò)人類生產(chǎn)能力的提高， 生產(chǎn)出了剩余產(chǎn)品，才為社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體之間對(duì)相 應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本的囤積準(zhǔn)備了條件。 從而也讓我們認(rèn)識(shí)到， 在社會(huì)生產(chǎn)中，人類對(duì)剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)成為人類對(duì)自身利益發(fā)現(xiàn) 與私有觀念產(chǎn)生的必要條件。 伴隨著人類對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生， 部落成員之間的利益矛盾也隨之 產(chǎn)生。部落成員之間利益矛盾的產(chǎn)生， 部落成員之間利益矛盾斗爭(zhēng)， 致使人類有了對(duì)群體共 同利益的發(fā)現(xiàn)。 人類對(duì)群體共同利益的發(fā)現(xiàn)伴隨著人類社會(huì)公有觀念的產(chǎn)生。 所以，人類在社會(huì)發(fā)展中， 社會(huì)公有觀念與私有觀念是相伴

18、而生的。 人類自身私自利益 與群體共同利益是人類在社會(huì)生產(chǎn)中社會(huì)利益存在的兩種形態(tài)。 而人類在社會(huì)發(fā)展中存在的 私有觀念與公有觀念， 也是人類社會(huì)利益觀念存在的兩種形態(tài)。 我們對(duì)自身私自利益的實(shí)現(xiàn) 來(lái)源于我們對(duì)群體共同利益的維護(hù)；而我們對(duì)共同利益的維護(hù)又依賴于人類對(duì)共同利益的發(fā) 現(xiàn)以及公有觀念的產(chǎn)生。這就是人類社會(huì)意識(shí)發(fā)展的辯證關(guān)系。 部落內(nèi)部共同利益的發(fā)現(xiàn)、公有觀念的產(chǎn)生、部落之間的利益矛盾與利益斗爭(zhēng)也隨之產(chǎn) 生，從而出現(xiàn)了部落之間的相互吞并戰(zhàn)爭(zhēng)。 公有觀念作為社會(huì)群體意識(shí)在部落之間的相互吞 并戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸凝聚為集體統(tǒng)一意志。 戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)要求軍隊(duì)的產(chǎn)生、 公有觀念作為社會(huì)集體的統(tǒng)一意

19、志在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中 上升為統(tǒng)治意志。 社會(huì)集體統(tǒng)一意志在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中，推動(dòng)了人類社會(huì)統(tǒng)治意志的產(chǎn)生。 軍隊(duì)的產(chǎn)生與社會(huì)統(tǒng)治意志的出現(xiàn)， 成為國(guó)家建立的雛形；而國(guó)家建立，私有制的形成， 是人類社會(huì)意識(shí)作用社會(huì)生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。 國(guó)家的建立，私有制的形成，人類開始走向以社會(huì)意志作用社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 在這里我們還需要澄清一個(gè)事實(shí)： 在原始社會(huì)初期，由于人類生產(chǎn)能力低下，以部落為單位的社會(huì)生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品沒(méi)有 剩余，部落成員之間不可能出現(xiàn)對(duì)剩余產(chǎn)品的囤積， 所以也不會(huì)存在人類對(duì)自身私自利益的 發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生。 人類不具備對(duì)自身私自利益存在發(fā)現(xiàn)的條件，自然也同樣不具備對(duì)

20、自身社會(huì)存在發(fā)現(xiàn)， 因?yàn)槿祟悓?duì)自身私自利益存在的發(fā)現(xiàn)才是人類對(duì)自身社會(huì)存在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 人類不存在對(duì)自 身私自利益存在發(fā)現(xiàn)的自發(fā)性，也就不會(huì)存在對(duì)自身社會(huì)存在發(fā)現(xiàn)的自覺(jué)性。 所以，在原始社會(huì)初期，人類沒(méi)有私有意識(shí)的存在，同樣也不會(huì)有公有意識(shí)的存在。 而在原始社會(huì)，以部落為單位的共同勞動(dòng)，平均分配僅僅是在低下的生產(chǎn)能力條件下， 人類自身存在作用自然存在， 面對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 以部落為單位，為了 生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的人與人之間的群體協(xié)作意識(shí)。 這樣，我們就對(duì)人類社會(huì)意識(shí)就有了如下的認(rèn)識(shí)： 第一，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素

21、與成本的囤積，是私有觀念與私有制產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 第二，人類對(duì)剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與發(fā)展是私有觀念與私有制產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 第三，私有觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類社會(huì)意識(shí)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。 第四，人類對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)， 私有觀念的產(chǎn)生，出現(xiàn)了人與人之間的利益矛盾斗 爭(zhēng)，從而促進(jìn)人們對(duì)相互共同利益的發(fā)現(xiàn)，公有觀念的產(chǎn)生。 第五，公有觀念作為集體統(tǒng)一意志。 在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中上升為社會(huì)統(tǒng)治意志， 以維 護(hù)人類對(duì)社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)。 第六，國(guó)家的建立與私有制的形成， 是人類統(tǒng)治意志作用社會(huì)生產(chǎn)的兩大手段， 標(biāo)志人 類開始走向以社會(huì)意識(shí)作用社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 私有個(gè)體化向私有社會(huì)化發(fā)

22、展的社會(huì)意識(shí) 人類在社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展中， 隨著生產(chǎn)能力的提高， 剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對(duì)自身私 自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生，社會(huì)意識(shí)又存在著怎樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢？ 這需要我們對(duì)人類的社會(huì)發(fā)展不同階段的具體特點(diǎn)進(jìn)行分析。 在社會(huì)生產(chǎn)中，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成 本的囤積，是人類對(duì)自身私自利益發(fā)現(xiàn)與對(duì)私有觀念產(chǎn)生的根源； 人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā) 展是對(duì)自身私自私益發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的條件。 在原始社會(huì)中后期，由于人的生產(chǎn)技能的提高， 人類的社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品， 人類 開始了對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)。個(gè)體之間利益矛盾斗爭(zhēng)而伴隨著人類對(duì)共同利益發(fā)現(xiàn)

23、， 導(dǎo)致 公有觀念的產(chǎn)生。個(gè)體之間的利益矛盾逐漸轉(zhuǎn)化成部落之間的利益矛盾。 部落之間的吞并戰(zhàn) 爭(zhēng)，要求軍隊(duì)的產(chǎn)生。公有觀念，作為社會(huì)集體統(tǒng)一意志，在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中上升為社 會(huì)統(tǒng)治意志，人類統(tǒng)治意志形成。 部落間吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，不是為了爭(zhēng)奪土地而是為了獲取敵對(duì)部落里囤積起的剩余產(chǎn)品 和將戰(zhàn)敗的部落成員變?yōu)樽约簳?huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具。 這樣，原始社會(huì)中后期，部落間吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果， 就是奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生與奴隸制社會(huì) 的形成。 奴隸社會(huì)的社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)是在奴隸主的統(tǒng)治意志下， 對(duì)奴隸的占有中獲取剩余產(chǎn)品。 奴隸社會(huì)的統(tǒng)治意志體現(xiàn)的是奴隸主階層極端的自身私自利益， 我們將這種社會(huì)意識(shí)稱

24、 作極端的私有個(gè)體化社會(huì)意識(shí)。 奴隸社會(huì)中后期，由于奴隸主階層在優(yōu)厚的生存條件下繁衍， 階層人數(shù)不斷增加，對(duì)社 會(huì)剩余產(chǎn)品需求量不斷擴(kuò)大。而奴隸的生存條件十分惡劣，繁衍人數(shù)不斷降低，生產(chǎn)的可供 奴隸主支配的剩余產(chǎn)品越來(lái)越少。 而這一結(jié)果，一方面加深了奴隸主對(duì)奴隸的壓榨， 另一方 面不斷地加深奴隸主之間的利益矛盾。 奴隸主之間為爭(zhēng)奪奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面奴隸主需要讓奴隸加入軍隊(duì)增加軍隊(duì)力量， 另一 方面戰(zhàn)爭(zhēng)也相應(yīng)地削弱了奴隸主對(duì)奴隸的控制力量。 社會(huì)中出現(xiàn)大量的破產(chǎn)奴隸主， 他們面 對(duì)大片的土地需要親自耕種。而同時(shí)社會(huì)中流竄著大批逃亡的奴隸。 破產(chǎn)的奴隸主發(fā)現(xiàn)， 將大片的土地?fù)?jù)為自己所有，

25、而后租種給這些逃亡的奴隸， 收取地 租，獲取利益，比他們親自耕種或者強(qiáng)迫奴隸耕種獲取的收益還要多。 這樣，破產(chǎn)的奴隸主階級(jí)逐漸地轉(zhuǎn)化為封建地主階級(jí)， 而租種土地的奴隸階級(jí)逐漸成為 農(nóng)民階級(jí)，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。 封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)， 是在封建地主階級(jí)的統(tǒng)治意志下， 對(duì)土地的占有與出租 中收取地租獲取剩余產(chǎn)品。 封建社會(huì)，封建地主的私有觀念， 相對(duì)于奴隸社會(huì)奴隸主極端個(gè)體化的私有觀念有了很 大的進(jìn)步： 第一，奴隸社會(huì)，奴隸沒(méi)有人身自由；而封建社會(huì)，農(nóng)民有了相對(duì)的自由。 第二，奴隸社會(huì)，奴隸沒(méi)有自主支配勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)力；而封建社會(huì)，農(nóng)民有了生產(chǎn)勞動(dòng) 的自主支配權(quán)。 第

26、三，奴隸社會(huì)，奴隸生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)歸奴隸主所有； 而封建社會(huì)，農(nóng)民生產(chǎn)的勞動(dòng) 產(chǎn)品除一部分要交納地租，剩余部分可由自己自由支配。 所以封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)， 相對(duì)奴隸社會(huì)極端私有個(gè)體化的社會(huì)意識(shí)， 私有觀念向社會(huì) 化方向邁進(jìn)了很大一步。 隨著封建社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)品交換的發(fā)展推動(dòng)貨幣的產(chǎn)生， 封建城市的出現(xiàn)與商業(yè)的繁榮, 通過(guò)商業(yè)投資獲取商 資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān) 資本家占有資本， 通 人們從對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)與對(duì)剩余產(chǎn)品的相互交換中發(fā)現(xiàn)自身私自利益。 業(yè)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余產(chǎn)品的囤積。這相應(yīng)地推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展， 系逐漸形成。 資本主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)是， 在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治意志下,

27、 過(guò)資本投資獲取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余產(chǎn)品的囤積。 資本主義社會(huì)，資本家的私有觀念相對(duì)封建社會(huì)地主階級(jí)的私有觀念又有了很大的進(jìn)步： 第一，封建社會(huì)，農(nóng)民雖有了一定的自由， 但這種自由是被封建皇權(quán)高度限定了的有限 的自由，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)個(gè)體之間的不平等的自由。 在資本主義社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)的利益的需要， 必須倡導(dǎo)社會(huì)個(gè)體之間平等的自由， 這 有利于商業(yè)的繁榮，有利于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，有利于人才的流動(dòng)與生產(chǎn)工人生產(chǎn)技能的提高。 第二，封建社會(huì)，農(nóng)民雖然有了生產(chǎn)勞動(dòng)的自由支配權(quán)， 但封建社會(huì)的統(tǒng)治意志與地租 將他們牢牢地捆綁在土地上，使他們無(wú)法從事其他項(xiàng)目的生產(chǎn)勞動(dòng)。 在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)工人既可以選

28、擇在這個(gè)工廠里工作， 又可以選擇在那個(gè)工廠里工 作，從事什么樣的勞動(dòng)力，完全由自己選擇。 相對(duì)于封建社會(huì)，勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)有了更大 的支配空間。 第三，封建社會(huì)，農(nóng)民的勞動(dòng)產(chǎn)品一部分要上交地租，一部分留下供自己自由支配，這 部分的勞動(dòng)產(chǎn)品也是他們的私有財(cái)產(chǎn)， 但他們的私有財(cái)產(chǎn)的安全不受封建社會(huì)統(tǒng)治意志的保 護(hù)。 在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品全部用來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品交換， 推動(dòng)社會(huì)分工的發(fā) 展，同時(shí)法律規(guī)定了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯， 個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)受到法律的保護(hù)， 保證了私有 財(cái)產(chǎn)的安全性。 所以資本主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)相對(duì)于封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)， 其私有觀念的發(fā)展具有廣泛 的社會(huì)性。

29、 人類社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，從我們對(duì)原始社會(huì)到奴隸社會(huì)， 到封建社會(huì)，再到資本主義的發(fā) 展?fàn)顟B(tài)的具體分析，最起碼能給我們帶來(lái)如下的啟示： 第一，人類社會(huì)私有觀念的發(fā)展是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程； 第二，人類社會(huì)私有觀念的發(fā)展是一個(gè)從私有個(gè)體化向私有社會(huì)發(fā)展的過(guò)程； 第三，人類社會(huì)私有觀念的發(fā)展方向是一個(gè)從極端的私有個(gè)體化向極端的私有社會(huì)化發(fā) 展的歷程。 從而我們更加地肯定一點(diǎn)，私有觀念是人類社會(huì)意識(shí)存在的基礎(chǔ)。 人類私有觀念的發(fā)展， 必然是伴隨著人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展人類對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)更加地具有社會(huì)性， 社 會(huì)個(gè)體之間的對(duì)自身利益實(shí)現(xiàn)更加地依賴于對(duì)社會(huì)群體共同利益的維護(hù)。 這是人類

30、私有觀念 的發(fā)展規(guī)律，也是人類社會(huì)意識(shí)發(fā)展的規(guī)律。 第三節(jié)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展格局 我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了私有觀念的產(chǎn)生與發(fā)展， 是人類社會(huì)意識(shí)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)； 統(tǒng)治意 志是人類社會(huì)意識(shí)存在與發(fā)展的條件。私有觀念與統(tǒng)治意志是社會(huì)意識(shí)存在的兩大內(nèi)容。 國(guó)家機(jī)器與私有制度是統(tǒng)治意志作用社會(huì)生產(chǎn)的兩大手段，也是統(tǒng)治意志的兩種形態(tài)。 在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對(duì)自身利益的發(fā)展與私有觀念的 產(chǎn)生，在相互之間的利益矛盾斗爭(zhēng)中促使人們對(duì)共同利益的發(fā)現(xiàn)， 公有觀念的產(chǎn)生。公有觀 念作為部落成員的集體統(tǒng)一意志，在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中上升為統(tǒng)治意志， 促使國(guó)家的建立， 私有

31、制的形成。 而私有觀念在國(guó)家機(jī)器與私有制度的作用下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生具體的影響。 所以，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，存在著相輔相成的格局關(guān)系。 那么，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)存在著怎樣的發(fā)展格局呢？ 我們需要對(duì)不同社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r作具體的分析，從中找到答案： 社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)需求的產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)； 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件。 私有觀念在國(guó)家機(jī)器與私有制度的作用下， 確立社會(huì)分配原則，從而使人類的產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生產(chǎn)打上社會(huì)意識(shí)的烙印： 在產(chǎn)品生產(chǎn)中，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品歸誰(shuí)所有， 由誰(shuí)使用

32、？在需求生產(chǎn)中， 產(chǎn)品生產(chǎn)所需要 消耗的社會(huì)物質(zhì)要素與成本歸誰(shuí)所有，由誰(shuí)支配？ 在奴隸社會(huì)，奴隸作為最實(shí)質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)者， 卻被奴隸主私有。在國(guó)家機(jī)器與私有制度 的作用下，奴隸沒(méi)有絲毫的自由權(quán)，僅僅是奴隸主會(huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具， 奴隸主需要什么產(chǎn)品， 就強(qiáng)迫奴隸生產(chǎn)什么產(chǎn)品。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會(huì)物質(zhì)要素與成本歸奴隸主個(gè)體私 有，由奴隸主自主支配。 所以，奴隸社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是奴隸主極端的私有個(gè)體意志。 在封建社會(huì)，土地歸地主私有，在國(guó)家機(jī)器與私有制度的作用下， 農(nóng)民作為社會(huì)生產(chǎn)中 的實(shí)質(zhì)勞動(dòng)者，生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品一部分必須作為地租交給地主階級(jí)使用， 一部分留下供自

33、 己使用。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會(huì)物質(zhì)要素與成本， 就是農(nóng)民留下的供自己使用的一 部分。 所以，在封建社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)一方面體現(xiàn)了地主階級(jí)的私有個(gè)體意志， 一方面體現(xiàn)的是 農(nóng)民自身的私有個(gè)體意志。而需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是農(nóng)民的私有個(gè)體意志。 在資本主義社會(huì)，資本家占有資本，通過(guò)資本投資獲取利潤(rùn)， 在國(guó)家機(jī)器與私有制度的 作用下，生產(chǎn)工人作為社會(huì)生產(chǎn)中的實(shí)質(zhì)勞動(dòng)者， 受雇于資本家，資本家付給生產(chǎn)工人酬勞。 生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家所有。 社會(huì)需要什么產(chǎn)品， 資本家就生產(chǎn)什么產(chǎn)品， 生產(chǎn)出的產(chǎn)品供全 社會(huì)人使用。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會(huì)物質(zhì)要素與成本通過(guò)資本家的采購(gòu)歸資本家個(gè) 人所有，由資本

34、家自己自主支配。 所以資本主義社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)體現(xiàn)的是資本家的私有社會(huì)意志， 而需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是資 本家的私有個(gè)體意志。 從而，我們可以看出： 在奴隸社會(huì)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展格局是極端的產(chǎn)品生產(chǎn)私有個(gè)體化與需求生產(chǎn) 私有個(gè)體化發(fā)展格局。 在封建社會(huì)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展格局是有了巨大進(jìn)步的產(chǎn)品生產(chǎn)私有個(gè)體化與 需求生產(chǎn)私有個(gè)體化發(fā)展格局。 在資本主義社會(huì)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展格局是產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私 有個(gè)體化發(fā)展格局。 也就是說(shuō)在人類社會(huì)發(fā)展中，私有觀念的產(chǎn)生，國(guó)家的建立， 私有制度的形成，社會(huì)意 識(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)作用的發(fā)展，經(jīng)歷了從產(chǎn)品生產(chǎn)私有個(gè)體化與需求

35、生產(chǎn)私有個(gè)體化向產(chǎn)品生產(chǎn) 私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化的發(fā)展歷程。 這就需要我們提出一個(gè)問(wèn)題： 未來(lái)人類社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)作用的發(fā)展， 會(huì)不會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn) 私有社會(huì)化的發(fā)展格局呢？ 答案是肯定的！這是因?yàn)椋? 第一，當(dāng)前，在人類社會(huì)生產(chǎn)中存在著各種利益矛盾， 而這些利益矛盾產(chǎn)生的直接原因 是社會(huì)的分配不公與分配不均。人類需要對(duì)社會(huì)分配原則進(jìn)行調(diào)整，以解決這些矛盾。 第二，當(dāng)前，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)處在生存環(huán)境惡化， 生產(chǎn)資源短缺的危機(jī)之中。 人類需要有新的社會(huì)私有觀念的產(chǎn)生， 在國(guó)家機(jī)器與私有制度的作用下， 對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生具 體作用，解決當(dāng)前危機(jī)。

36、第三，當(dāng)前，產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化的社會(huì)發(fā)展格局， 社會(huì)出現(xiàn)了 產(chǎn)品生產(chǎn)能力的相對(duì)過(guò)剩。人類需要將這部分相對(duì)過(guò)剩的產(chǎn)品生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化成人類改善生存 環(huán)境惡化與生產(chǎn)資源短缺的社會(huì)生產(chǎn)能力。 通過(guò)以上分析，我們得出這樣一個(gè)啟示，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的作 用下，經(jīng)歷了如下的發(fā)展歷程： 產(chǎn)品生產(chǎn)私有個(gè)體化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化發(fā)展格局 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化發(fā)展格局 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有社會(huì)化發(fā)展格局 這種人類社會(huì)發(fā)展歷程， 即是人類社會(huì)意識(shí)發(fā)展作用社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然發(fā)展過(guò)程， 也 是人類在改造自然的同時(shí)也不斷地改造人類自身， 從而

37、完成人類自身存在改造自然存在走向 徹底自由的必然過(guò)程。 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有社會(huì)化的社會(huì)發(fā)展格局， 就是在社會(huì)生產(chǎn)中，人類 進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)個(gè)體私有供全社會(huì)使用； 而所需要消耗的社會(huì)物質(zhì) 要素與成本，為社會(huì)個(gè)體私有，卻由全社會(huì)共同支配，體現(xiàn)出需求生產(chǎn)私有社會(huì)化的實(shí)質(zhì)內(nèi) 容。 需求生產(chǎn)私有個(gè)體化與需求生產(chǎn)私有社會(huì)化存在著本質(zhì)的不同。 在社會(huì)私有觀念的發(fā)展 上具有巨大的進(jìn)步性。 而人類究竟是如何邁進(jìn)產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有社會(huì)化的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的 呢？ 我們將在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的具體分析中找到答案。 論點(diǎn)總結(jié) 產(chǎn)品生產(chǎn)是在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)

38、出； 需求生產(chǎn)是在產(chǎn)品生產(chǎn)中伴隨著對(duì)相應(yīng)社 會(huì)物質(zhì)要素與成本的消耗。 在社會(huì)生產(chǎn)中，一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)個(gè)體在單位時(shí)間內(nèi)， 產(chǎn)品生產(chǎn)的相對(duì)單一性與需求生產(chǎn)的 多樣性，是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人類在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)相應(yīng)社會(huì)物質(zhì)要素與成本 進(jìn)行囤積。這也成為人類社會(huì)一切矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 剩余產(chǎn)品產(chǎn)生，人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展是人類一切社會(huì)矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 社會(huì)個(gè)體之間出現(xiàn)了對(duì)剩余產(chǎn)品的囤積， 并在對(duì)剩余產(chǎn)品 的囤積中發(fā)現(xiàn)自身私自利益， 導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體之間利益矛盾的產(chǎn)生。 社會(huì)個(gè)體之間的利益矛盾 是社會(huì)私有觀念產(chǎn)

39、生的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 人類對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)、 私有觀念產(chǎn)生；人與人之間 的利益矛盾斗爭(zhēng)，致使人類對(duì)群體共同利益的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)公有觀念的產(chǎn)生。 個(gè)體私自利益與群體共同利益是人類在社會(huì)生產(chǎn)中利益存在的兩個(gè)方面， 私有觀念與公 有觀念是人類社會(huì)利益觀念存在的兩大內(nèi)容， 人類對(duì)自身私自利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)源于對(duì)群體共同 利益的維護(hù)，這是人類社會(huì)統(tǒng)治意志產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 部落之間利益矛盾的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，要求軍隊(duì)的產(chǎn)生，公有觀念作為社會(huì)群體意識(shí) 在部落間的矛盾斗爭(zhēng)中凝聚為社會(huì)集體統(tǒng)一意志； 集體統(tǒng)一意志在軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中， 上 升為人類社會(huì)統(tǒng)治意志。 國(guó)家機(jī)器與私有制度是人類社會(huì)統(tǒng)治意志存在的具

40、體體現(xiàn)。 國(guó)家建立，私有制的形成，人類開始了以社會(huì)意識(shí)作用社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 私有觀念是社會(huì)意識(shí)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)； 統(tǒng)治意志是社會(huì)意識(shí)存在與發(fā)展的條件。 私有 觀念與統(tǒng)治意志是社會(huì)意識(shí)存在的兩大內(nèi)容。 國(guó)家機(jī)器與私有制度是統(tǒng)治意志作用社會(huì)生產(chǎn) 的兩大手段。 人類私有觀念的發(fā)展， 是伴隨著人類對(duì)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對(duì)自身私自利益的發(fā) 現(xiàn)更加具有社會(huì)性，社會(huì)個(gè)體之間對(duì)自身利益的實(shí)現(xiàn)更加的依賴于人們對(duì)社會(huì)群體共同利益 的維護(hù)。人類私有觀念的發(fā)展， 經(jīng)歷著一個(gè)從私有個(gè)體化向私有社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程。 這也是 社會(huì)意識(shí)發(fā)展的過(guò)程。 私有觀念在國(guó)家機(jī)器與私有制度作用下， 確立社會(huì)分配原

41、則，使產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)打 上社會(huì)意識(shí)的烙印，從而使人類社會(huì)發(fā)展存在著關(guān)于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)之間的格局關(guān)系。 人類社會(huì)發(fā)展到如今，經(jīng)歷了從產(chǎn)品生產(chǎn)私有個(gè)體化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化到產(chǎn)品生產(chǎn) 私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有個(gè)體化的過(guò)程。 未來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)私有社 會(huì)化與需求生產(chǎn)私有社會(huì)化的發(fā)展格局， 這是社會(huì)意識(shí)作用社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然， 也是人類 自身存在改造自然存在走向徹底自由的必然。 第二章需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn) 人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，是不斷擴(kuò)大的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。 人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展 方向是人類自身存在通過(guò)不斷改造自然存在的同時(shí)， 也不斷地改造著人類自身， 從而完成

42、人 類自身存在改造自然存在走向徹底自由！ 人類自身存在改造自然存在究竟存在著哪些內(nèi)容？人類未來(lái)究竟面臨著怎樣的對(duì)自然 存在的改造呢？ 我們研究需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)， 就是要清楚，在人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中， 人類自身存在改 造自然存在的總體內(nèi)容。 第一節(jié)對(duì)需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí) 什么是需求的產(chǎn)生？ 在社會(huì)生產(chǎn)中，人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)而做出的需求判斷， 就是需 求的產(chǎn)生。 人類自身存在與自然存在是相互作用的。 這種相互作用，一方面表現(xiàn)出人類自身存在對(duì) 自然存在的適應(yīng)性，一方面表現(xiàn)出人類自身存在對(duì)自然存在的改造性。 而人類在改造自然的同時(shí)， 也不斷地改造著人類自

43、身， 這就是人類在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)自身 存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)。 需求產(chǎn)生，就是人類在社會(huì)生產(chǎn)中， 通過(guò)對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)做出的 需求判斷。 對(duì)于人類需求產(chǎn)生，我們應(yīng)有這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)： 第一，需求產(chǎn)生，它既包含著人類自身存在的一面，也包含著自然存在的一面。 第二，需求產(chǎn)生，它既是人類在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)自身存在發(fā)現(xiàn)的反映， 也是人類在社會(huì)生 產(chǎn)中對(duì)自然存在認(rèn)識(shí)的反映。 第三，需求產(chǎn)生，它既是人類對(duì)自然存在物質(zhì)上的反映， 也是人類對(duì)自身存在精神上的 反映。 所以，人類需求的產(chǎn)生，不存在失去了人類自身對(duì)自然存在作用而對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)， 也不存在失去了人類自身對(duì)自然存在作

44、用而對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)， 人類需求的產(chǎn)生是客觀存在 的，是必然存在的，是有條件存在的事實(shí)。 人類需求的產(chǎn)生，并非是人的突發(fā)奇想與主觀臆斷， 這是我們認(rèn)識(shí)人類需求產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 人類對(duì)需求的實(shí)現(xiàn) 需求實(shí)現(xiàn)，是人類需求產(chǎn)生后，為實(shí)現(xiàn)這種需求，通過(guò)人類自身存在對(duì)自然存在的作用， 進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)以獲取勞動(dòng)產(chǎn)品滿足這種需求。 我們肚子餓了要吃飯，這是需求的產(chǎn)生。為了吃飯，我們做飯，這是需求實(shí)現(xiàn)。 這就是說(shuō)，需求產(chǎn)生后我們要實(shí)現(xiàn)這種需求， 而實(shí)現(xiàn)這種需求必然要通過(guò)人類自身存在 作用自然存在而進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)， 以獲取相應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足這種需求。 我們不可能說(shuō) 肚子餓了要吃飯，不需經(jīng)過(guò)任何

45、的生產(chǎn)勞動(dòng)，飯無(wú)形中就產(chǎn)生了。 如果我們要做飯，一我們不懂得做飯的相應(yīng)技術(shù)；二沒(méi)有做飯用的相應(yīng)的工具；三沒(méi)有 相應(yīng)的做這頓飯的相關(guān)材料； 四不具有做這頓飯相應(yīng)的可支配的勞動(dòng)時(shí)間， 那么我們這頓飯 也是無(wú)法做的，這種需求也是不可能實(shí)現(xiàn)的。 所以，人類需求的實(shí)現(xiàn)也是客觀存在的、必然存在的與有條件存在的事實(shí)。 人類需求實(shí)現(xiàn)體系 我們要做飯，就必須具備做飯的相關(guān)技能， 做飯要用的生產(chǎn)工具， 做飯所需要的相應(yīng)原 材料，等等。 我們要做衣服，就必須具備做衣服的相關(guān)技能， 做衣服用的生產(chǎn)工具， 做衣服所需要的 相應(yīng)原材料等等。 隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的分工與合作，我們所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品不需要

46、通過(guò)親自去生 產(chǎn)，而是通過(guò)產(chǎn)品的相互交換與產(chǎn)品分配獲得，但這些勞動(dòng)產(chǎn)品也必須通過(guò)別人生產(chǎn)出來(lái)。 所以，在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，要實(shí)現(xiàn)這種需求必須要有相應(yīng)的需求實(shí)現(xiàn)體系。 在社會(huì)生產(chǎn)中，人類面對(duì)需求的實(shí)現(xiàn)，存在著兩大體系。 第一是社會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)體系。 第二是社會(huì)對(duì)人類需求的配置體系。 社會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)體系反映的是人類在社會(huì)生產(chǎn)中為實(shí)現(xiàn)需求而存在的產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生廣。 社會(huì)對(duì)人類需求的配置體系反映的是人類在社會(huì)生產(chǎn)中為實(shí)現(xiàn)需求而存在的產(chǎn)品分配 與產(chǎn)品交換體系。 對(duì)于需求實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換 是人類需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件。

47、 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)， 就是我們需要什么樣的勞動(dòng)產(chǎn)品， 不論讓 我們用什么方式獲取，首先，這件勞動(dòng)產(chǎn)品在社會(huì)生產(chǎn)中必須通過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)生產(chǎn) 出來(lái)，這件勞動(dòng)產(chǎn)品它必須存在。 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是人類需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件， 就是我們需要什么樣的勞動(dòng)產(chǎn)品， 不 必親自去生產(chǎn)，而是可以通過(guò)產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的手段去獲得， 這樣我們獲取勞動(dòng)產(chǎn)品的 方式將更便捷。 所以我們說(shuō)，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是人類 需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件。 這樣，我們對(duì)人類社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)有了一個(gè)完美的邏輯性認(rèn)識(shí)。 人類需求的產(chǎn)生要求著需求的實(shí)現(xiàn)。 人類要實(shí)現(xiàn)

48、這種需求，一方面是人類對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，這就是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)； 一方面是社會(huì)對(duì)人類需求的配置，這就是產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換。 而不論是社會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)還是社會(huì)對(duì)人類需求的配置都伴隨著人類對(duì)自身存在 的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)。 而人類在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)會(huì)做出新的需求判斷， 導(dǎo)致 新需求的產(chǎn)生。 我們可用一個(gè)邏輯圖來(lái)表現(xiàn)這種邏輯關(guān)系： 人美時(shí)自怵存在認(rèn)識(shí) ) ?產(chǎn)品生產(chǎn)月需求生產(chǎn) ? *1 .產(chǎn)品分配局產(chǎn)品交換 人類時(shí)包身春在更現(xiàn) 這幅邏輯圖是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基本構(gòu)架圖。 通過(guò)這幅邏輯構(gòu)架圖，我們對(duì) 需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)有了如下的認(rèn)識(shí)

49、： 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生是需求實(shí)現(xiàn)發(fā)生的原因。 我們?yōu)槭裁匆プ鲲?，是因?yàn)槲覀冃枰燥?。我們?yōu)槭裁匆プ鲆路且驗(yàn)槲覀冃枰?這樣一件衣服。這都反映的是需求產(chǎn)生是需求實(shí)現(xiàn)發(fā)生的原因。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實(shí)現(xiàn)。 比如，我們產(chǎn)生了一種新的需求， 我們必須生產(chǎn)出一種全新的產(chǎn)品滿足這種需求。 但對(duì) 這種產(chǎn)品批量生產(chǎn)之前， 我們不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)， 對(duì)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做不斷地加工改進(jìn)， 使之更 加符合我們的需求要求；我們?cè)谫?gòu)買一件產(chǎn)品時(shí)，會(huì)不斷地進(jìn)行精挑細(xì)選，使之更加符合我 們的意愿。這都體現(xiàn)出需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實(shí)現(xiàn)。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求的實(shí)現(xiàn)是需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。 在

50、社會(huì)生產(chǎn)中，我們只有在需求實(shí)現(xiàn)中才會(huì)發(fā)生對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)， 從而做出新的需求判斷。 比如在原始社會(huì)，人類還沒(méi)有穿鞋的需求，在狩獵生產(chǎn)中，他們的腳經(jīng)常受傷。他們需 要有一種東西保護(hù)雙腳，不至于在追逐野獸時(shí)把腳劃傷。他們開始將獸皮包在雙腳上用來(lái)保 護(hù)自己的雙腳，卻很快發(fā)現(xiàn)這樣不利于奔跑， 需要對(duì)包在雙腳上的獸皮進(jìn)行分割改制， 最后， 在人類不斷的需求實(shí)現(xiàn)中， 通過(guò)不斷的對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)， 穿鞋成為人 們的普遍需求。 所以我們也可以認(rèn)為需求實(shí)現(xiàn)是需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。 這樣我們就明白了需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)之間的相互關(guān)系： 需求產(chǎn)生是需求實(shí)現(xiàn)發(fā)生的原因； 需

51、求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實(shí)現(xiàn)； 而人類需求實(shí)現(xiàn)成 為需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。社會(huì)生產(chǎn)就是需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)之間相互促進(jìn)互為因果的矛盾統(tǒng) 一關(guān)系，這也是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。 第二節(jié)需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律 我們認(rèn)識(shí)到了需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的相互關(guān)系， 那么需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)存在著怎樣的 發(fā)展規(guī)律呢？ 其實(shí)，我們從27頁(yè)的邏輯圖上就能反映出在社會(huì)生產(chǎn)中需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī) 律。 第一，在社會(huì)生產(chǎn)中，因?yàn)槿祟愖陨泶嬖诘奶卣餍耘c自然存在的特征性， 需求產(chǎn)生與需 求實(shí)現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律。 我們肚子餓了要吃飯，飯吃飽了之后經(jīng)過(guò)體力消耗，我們肚子還要餓，我們還要吃飯。 一年有四個(gè)季

52、節(jié)，不同的季節(jié)我們需要穿薄厚不等的衣服， 衣服舊了或衣服破了， 我們還需 要重新做。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，我們要實(shí)現(xiàn)這種需求必須進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)， 生產(chǎn)出相 應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足這種需求。 但當(dāng)這種需求得到滿足后， 這種需求還會(huì)產(chǎn)生， 我們還要進(jìn)行 相應(yīng)的需求實(shí)現(xiàn)。 而這種呈周期性發(fā)展的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)， 既是人類自身存在特征性的反映， 也是自 然存在特征性的反映。 所以，在社會(huì)生產(chǎn)中，因?yàn)槿祟愖陨泶嬖谔卣餍耘c自然存在特征性， 需求產(chǎn)生與需求實(shí) 現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律。 第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)， 需求產(chǎn)生在需 求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上呈漸進(jìn)性

53、發(fā)展的規(guī)律。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，要實(shí)現(xiàn)這種需求，需要有一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過(guò)程，這 就是需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)在周期性發(fā)展過(guò)程中， 需求產(chǎn)生對(duì)需求實(shí)現(xiàn)的要求與規(guī)范存在著漸 進(jìn)性發(fā)展的過(guò)程。 這種發(fā)展過(guò)程，一方面體現(xiàn)了人類對(duì)自身存在發(fā)現(xiàn)的發(fā)展， 另一方面體現(xiàn)了人類對(duì)自然 存在認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 例如，在過(guò)去，人們做飯炒菜，里面只放油、鹽、醬、醋等佐料。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)飯菜的鮮 味來(lái)自一種叫谷氨酸鈉的物質(zhì)后， 就開始人工提取這種物質(zhì)， 將之定名為味精，并進(jìn)行批量 生產(chǎn)。從此味精這種產(chǎn)品再也離不開人們的飯菜了。 再比如，人類電視機(jī)的發(fā)展過(guò)程：起初，人們僅僅是這樣一種愿望，用一種機(jī)器，幫助 人們

54、傳播影像信息。 這是人類需求的產(chǎn)生， 經(jīng)過(guò)不斷地研究與試驗(yàn)， 不斷地對(duì)自然存在的認(rèn) 識(shí)與對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)， 第一臺(tái)黑白電視機(jī)誕生了。 有了黑白電視機(jī)，人們還希望看到彩色 電視機(jī)，有了彩色電視機(jī)人們又發(fā)明了數(shù)字電視機(jī)。而這種發(fā)明過(guò)程是漸進(jìn)性的發(fā)展過(guò)程。 人類不可能從生產(chǎn)了電視機(jī)的需求之后就一下子跨進(jìn)了對(duì)數(shù)字電視機(jī)的研究與實(shí)驗(yàn)。 所以，在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)，需求產(chǎn)生在 需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上呈漸進(jìn)性發(fā)展的規(guī)律。 第三，在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類對(duì)自身存在作用自然存在的能力不斷增強(qiáng)。需求產(chǎn)生 與需求實(shí)現(xiàn)呈擴(kuò)大化的發(fā)展規(guī)律。 在過(guò)去，人類社會(huì)生產(chǎn)力低下，人的生產(chǎn)能力

55、有限。人們對(duì)吃的普遍需求是吃飽，對(duì) 穿的需求僅僅是穿暖，對(duì)住的需求僅僅是遮風(fēng)擋雨。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)化大生 產(chǎn)中，人的生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)， 人們對(duì)吃的要求改變了， 不但要吃得飽還要吃得美味。 對(duì)穿 的要求也改變了，不但要穿得暖還要穿得美。對(duì)住的要求不但要住得安全還要住得舒適。 再比如，我們過(guò)去看電視僅僅買一臺(tái)電視就可以了，但現(xiàn)在我們的需求擴(kuò)大了。我們 還需要音響、電腦、DVD、光碟機(jī)等形成一整套電器設(shè)備。 所以，在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類自身存在作用自然存在的能力不斷增強(qiáng)。需求生產(chǎn)與 需求現(xiàn)實(shí)呈擴(kuò)大化的發(fā)展規(guī)律。 人類在社會(huì)生產(chǎn)中，需求生產(chǎn)與需求實(shí)現(xiàn)呈周期性，漸進(jìn)性與擴(kuò)大化的發(fā)展規(guī)律

56、是人 類自身存在作用自然存在發(fā)展的必然規(guī)律。 需求生產(chǎn)與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律， 體現(xiàn)了人類社 會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的總體趨勢(shì)。 第三節(jié)需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)容 人類需求生產(chǎn)與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)容其實(shí)質(zhì)是人類自身存在改造自然存在的整體內(nèi)容。 人類需求生產(chǎn)，一方面反映的是人類自身存在的特征性， 一反面反映的是自然存在的特 征性。 人類自身存在的特征性表現(xiàn)在： 第一，人類自身存在對(duì)自然存在的適應(yīng)性。 第二，人類自身存在對(duì)自然存在的改造性。 人類自身存在對(duì)自然存在的適應(yīng)性， 一方面體現(xiàn)出人類自身存在的依賴性， 一方面體現(xiàn) 出人類自身存在與自然存在之間的統(tǒng)一性。 而人類自身存在對(duì)自然存在的

57、改造性， 一方面體現(xiàn)出人類自身存在對(duì)自然存在具有的主 觀能動(dòng)性，一方面體現(xiàn)出人類自身存在對(duì)自然存在的認(rèn)知性。 自然存在的特征性，表現(xiàn)在： 第一，自然存在具有本身的客觀規(guī)律性。 第二，自然存在對(duì)人類自身存在的限定性。 正是人類自身存在對(duì)自然存在的主觀能動(dòng)性與認(rèn)知性和自然存在本身具有的客觀規(guī)律 性，才使人類自身存在改造自然存在才能成為可能。 如果人類自身存在對(duì)自然存在不具有主觀能動(dòng)性與認(rèn)知性， 就不存在人類自身存在對(duì)自 然存在規(guī)律性的認(rèn)知，那么人類自身存在不可能出現(xiàn)對(duì)自然存在的改造。 如果人類自身存在對(duì)自然存在具有主觀能動(dòng)性與認(rèn)知性， 而自然存在本身不具有規(guī)律性， 那么，人類自身

58、存在也不可能出現(xiàn)對(duì)自然存在的改造。 所以，人類自身存在對(duì)自然存在的規(guī)律性認(rèn)知是人類自身存在改造自然存在的基本條件。 如果僅存在人類自身存在對(duì)自然存在的規(guī)律性認(rèn)知性， 而自然存在對(duì)人類自身存在不具 有限定性，人類自身存在改造自然存在也不可能發(fā)生。 假如我們所面對(duì)的自然界，吃的食物無(wú)限豐富，氣候四季如春，人沒(méi)有性別之分， 相互 間沒(méi)有羞恥之心，根本不需要穿衣服；人沒(méi)有餓的感受、 冷的感受，自然就不會(huì)去進(jìn)行生產(chǎn) 勞動(dòng)，自然就沒(méi)了苦的感受，沒(méi)有了愛恨情仇，人就失去了覺(jué)悟之心，悔誡之心，人就失去 了主觀能動(dòng)性與認(rèn)知性這個(gè)基礎(chǔ)。 所以，自然存在對(duì)人類自身存在的限定性，是人類自身存在改造自然存

59、在的根本原因。 而在社會(huì)生產(chǎn)中，隨著人類自身存在對(duì)自然存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)， 面對(duì)自然存在對(duì)人類自 身存在的限定性，人類需求生產(chǎn)存在著哪些內(nèi)容呢？ 第一，自然存在對(duì)人類自身存在生存物質(zhì)的限定形成人類自身存在對(duì)自然存在生存物質(zhì) 的依賴，導(dǎo)致人類生存物質(zhì)需求的產(chǎn)生； 第二，自然存在對(duì)人類自身存在生存環(huán)境的限定形成人類自身存在對(duì)自然存在生存環(huán)境 的依賴，導(dǎo)致人類生存環(huán)境需求的生產(chǎn)； 第三，自然存在對(duì)人類自身存在生存空間的限定形成人類自身存在對(duì)自然存在生存空間 的依賴，導(dǎo)致人類生存空間需求的產(chǎn)生。 我們對(duì)這三大內(nèi)容進(jìn)行整體分析： 一、人類自身存在對(duì)自然存在生存物質(zhì)的需求產(chǎn)生。 在社會(huì)生

60、產(chǎn)中，人類基本的生存物質(zhì)需求就是食物，我們吃的糧食，我們吃的肉類，我 們吃的水果與蔬菜， 都必須經(jīng)依賴于自然存在的提供。 我們穿衣服用的布料， 我們使用的各 種工具，我們住的房子， 我們所需要的能源物質(zhì)， 其基本原材料都來(lái)自于自然，即使是我們 經(jīng)過(guò)了加工、改造與轉(zhuǎn)化，也是對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。 自然存在對(duì)人類自身存在生存物質(zhì)的限定， 產(chǎn)生了人類自身存在對(duì)自然存在生存物質(zhì)的 需求。人類無(wú)法脫離這種限定，只有在不斷地對(duì)生存物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)對(duì)自身存在的發(fā) 現(xiàn)與對(duì)自然存在規(guī)律性認(rèn)識(shí)， 進(jìn)行對(duì)自然存在的改造， 才能實(shí)現(xiàn)人類自身存在對(duì)自然存在生 存物質(zhì)需求的自由。 二、人類自身存在對(duì)自然存

61、在生存環(huán)境需求產(chǎn)生。 人類自身需要依托自然環(huán)境而生存， 我們需要藍(lán)天，我們需要綠水，我們需要河流，我 們需要森林。人類的生存與發(fā)展不可能脫離這些具體的生存環(huán)境而存在。 當(dāng)前，由于人們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)生存物質(zhì)需求的實(shí)現(xiàn)， 而忽略了生存環(huán)境對(duì)人類發(fā) 展的重要性，隨著人類對(duì)生存物質(zhì)的擴(kuò)大化發(fā)展， 導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，空氣污染，河 流枯竭，森林砍伐，草原退化，大氣變暖，各種自然災(zāi)害隨之而來(lái)，給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。 人類生存環(huán)境的惡化， 給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)， 人類面臨的對(duì)生存環(huán)境的改 造變得越加地迫切。 如果說(shuō)，人類對(duì)生存物質(zhì)的需求是人的基礎(chǔ)性需求， 那么人類對(duì)生存環(huán)境的

62、需求是人的 發(fā)展性需求。 三、人類自身存在對(duì)自然存在生存空間的需求產(chǎn)生。 在人類社會(huì)發(fā)展中，隨著人類自身存在對(duì)自然存在生存物質(zhì)需求的擴(kuò)大化發(fā)展， 人們發(fā) 現(xiàn)，可供人類生存與發(fā)展的自然資源是有限的， 自然資源的存在空間是不可再生的， 地球就 那么大，地球所承載的各種供人類生存與發(fā)展的物質(zhì)資源就那么多， 隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā) 展，最終會(huì)有用完的一天。 人類對(duì)生存空間的需求遲早會(huì)擺在世人面前。 自然存在對(duì)人類自身存在生存空間的限定性， 隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對(duì)自身存 在發(fā)現(xiàn)與對(duì)自然存在認(rèn)識(shí)的提高， 人類自身存在對(duì)自然存在生存空間的改造， 就會(huì)成為人類 社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然。

63、而人類對(duì)自身存在生存空間的需求，是人類自身存在對(duì)于自然存在的創(chuàng)造性需求。 從以上的分析中，我們可以認(rèn)定，人類對(duì)生存物質(zhì)的需求，人類對(duì)生存環(huán)境的需求，以 及人類對(duì)生存空間的需求是人類自身存在作用自然存在發(fā)展的必然。 在社會(huì)生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實(shí)現(xiàn)；而需求實(shí)現(xiàn)是需求產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中呈周期性，漸進(jìn)性與擴(kuò)大化的發(fā)展規(guī)律。 所以，人類對(duì)生存物質(zhì)的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)； 人類對(duì)生存環(huán)境的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)； 人類對(duì)生存空間的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)是在需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律性基 礎(chǔ)上呈現(xiàn)出漸進(jìn)性與擴(kuò)大化的發(fā)展趨勢(shì)。 而人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷

64、程， 也告訴我們，人類需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展， 經(jīng)歷了人 類從對(duì)生存物質(zhì)需求產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)到正要面臨的人類對(duì)生存環(huán)境的需求產(chǎn)生與需求實(shí)現(xiàn)， 人類 也必將面臨著對(duì)生存空間需求產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)。 而人類不論是面對(duì)對(duì)生存環(huán)境需求產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)還是面對(duì)對(duì)生存空間的需求產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn), 都是以人類對(duì)生存物質(zhì)需求產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。 我們用一個(gè)邏輯圖來(lái)展示這種關(guān)系。 j人生附生存環(huán)炭需求產(chǎn)■與會(huì)此 人臭的生存痂國(guó)而本產(chǎn)生與寄現(xiàn)? ?人里時(shí)生存空間京求產(chǎn)L與失晚 這個(gè)邏輯圖即顯示出人類自身存在改造自然存在的整體內(nèi)容， 也顯示出人類需求產(chǎn)生與 需求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的邏輯關(guān)系，讓我們對(duì)人類未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展內(nèi)容有了一個(gè)概

65、括性認(rèn)識(shí)。 第四節(jié) 人類對(duì)生存環(huán)境生產(chǎn)與對(duì)生存空間生產(chǎn) 隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類對(duì)生存環(huán)境需求產(chǎn)生與對(duì)生存空間需求的產(chǎn)生都要求著人類 對(duì)生存環(huán)境需求的實(shí)現(xiàn)與對(duì)生存空間需求的實(shí)現(xiàn)。 這就是人類對(duì)生存環(huán)境生產(chǎn)與對(duì)生存空間生產(chǎn)。 人類對(duì)生存環(huán)境生產(chǎn)與對(duì)生存空間生產(chǎn)是人類自身存在改造自然存在發(fā)展的必然。 而從 當(dāng)前人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我們正將面臨著對(duì)生存環(huán)境的生產(chǎn)與對(duì)生存空間的生產(chǎn)， 這是因?yàn)椋? 第一，人類對(duì)生存物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入到產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會(huì)化與需求生產(chǎn)私有個(gè)人化的發(fā) 展?fàn)顟B(tài)中，對(duì)生存物質(zhì)的生產(chǎn)能力已經(jīng)出現(xiàn)了相對(duì)過(guò)剩， 并且這種過(guò)剩已經(jīng)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái) 了巨大危機(jī)。 第二，人

66、類社會(huì)目前正面臨著大氣污染， 氣候變暖，水資源短缺，草原沙化，森林砍伐， 物種滅絕，生存環(huán)境正在惡化，人類對(duì)生存環(huán)境的生產(chǎn)迫在眉睫。 第三，人類對(duì)生存物質(zhì)需求的不斷擴(kuò)大與對(duì)生存物質(zhì)生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大， 物欲橫流，使得 人類的生存空間不斷地相對(duì)縮小， 資源短缺，人類可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)重考驗(yàn)， 對(duì)生存空間的 生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)必將面對(duì)的。 人類對(duì)生存物質(zhì)的生產(chǎn)是人類進(jìn)行生存環(huán)境生產(chǎn)與生存空間生產(chǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)，而目前， 人類對(duì)生存物質(zhì)的生產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)了相對(duì)過(guò)剩， 人類已經(jīng)有了對(duì)生存環(huán)境需求與生存空間需求 進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的條件。 而人類目前，最大的問(wèn)題是如何將這些相對(duì)過(guò)剩的生存物質(zhì)生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為人類進(jìn)行生 存環(huán)境生產(chǎn)與生存空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。 這就需要人類在社會(huì)生產(chǎn)中對(duì)自身私自利益有新的發(fā)現(xiàn)， 促進(jìn)人類新的私有觀念的產(chǎn)生， 在國(guó)家機(jī)器與私有制度的作用下，使這部分相對(duì)過(guò)剩的生存物質(zhì)生產(chǎn)能力能夠轉(zhuǎn)化為人類對(duì) 生存環(huán)境生產(chǎn)與對(duì)生存空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。 這是人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然，也是人類必然面對(duì)的歷史抉擇。 究竟人類要有怎樣的對(duì)自身私自利益的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人類新的私有觀念產(chǎn)生， 將當(dāng)前社會(huì)生