社會生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯

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1、對社會生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯認識 要明晰社會生產(chǎn)發(fā)展的全息邏輯， 首先我們要肯定兩種存在， 一種是人類自身存在， 一 種是自然存在。 人類自身存在與自然存在之間是相互作用的。 人類自身存在與自然存在之間的相互作用， 一方面表現(xiàn)在人類自身存在對自然存在的相 互適應性，一方面表現(xiàn)在人類自身存在對自然存在的改造性。 人類在改造自然的同時也改造著自身， 這就是人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認 識。 人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識伴隨著需求的產(chǎn)生， 而需求的產(chǎn)生要求著需 求的實現(xiàn)。這就是人類社會生產(chǎn)的實質(zhì)內(nèi)容。 那么人類自身存在對與自然存在不斷擴大的需 求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)就是社

2、會生產(chǎn)發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。 人類需求的產(chǎn)生來源于人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識， 而需求的產(chǎn)生要求 著需求的實現(xiàn)，人類通過勞動進行產(chǎn)品生產(chǎn)，以所生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品滿足人們的具體需求。 產(chǎn)品生產(chǎn)伴隨著需求生產(chǎn)，這是人類自身存在作用自然存在的必然，這種必然表現(xiàn)在： 第一，進行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應生產(chǎn)經(jīng)驗的積累與技能的掌握。 第二，進行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應需要消耗的原材料。 第三，進行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應生產(chǎn)工具的應用與準備。 第四，進行產(chǎn)品生產(chǎn)必須有相應勞動者可支配的勞動時間。 這四點是產(chǎn)品生產(chǎn)必然相應伴隨需求生產(chǎn)的總體內(nèi)容。 即需求生產(chǎn)是人類在產(chǎn)品生產(chǎn)中 必須伴隨著相應的對各種社會

3、物質(zhì)要素與成本的消耗。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)必然伴隨著需求生產(chǎn)。 在社會生產(chǎn)中，一個相對獨立的社會生產(chǎn)個體， 單位時間內(nèi)，產(chǎn)品生產(chǎn)的相對單一性與 需求生產(chǎn)的多樣性是人類在社會生產(chǎn)中存在的根本矛盾。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)之間存在的矛盾性要求人們在社會生產(chǎn)中對相應社會物質(zhì)要素與 成本進行囤積。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成本進行囤積， 就成 為我們以全新視角研究社會生產(chǎn)發(fā)展的切入點。 一方面，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾， 要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成本進行囤 積成為人類社會意識產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 另一方面，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾要求人們在社會生產(chǎn)中

4、對相應社會物質(zhì)要素 與成本進行囤積，這成為人類社會產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 在社會生產(chǎn)中人們通過產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換完成對社會物質(zhì)要素與成本的囤積， 以保證 需求實現(xiàn)的順利完成。 這樣我們就得出這樣兩個結(jié)論： 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是社會需求實現(xiàn)的基礎； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是社會需求實現(xiàn)發(fā)展的條件。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求著產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換， 而產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換 推動著產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的發(fā)展。 人類社會需求的產(chǎn)生來源于人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識。 需求的產(chǎn)生要 求需求的實現(xiàn)。而人類具體的產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)以及具體的產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換不斷促進

5、 人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在認識。 這樣，我們對人類社會生產(chǎn)的發(fā)展就有了一個完整的邏輯認知，我們用一個圖來表示： 人美忖自捕俘衣認識 { r產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn) ■ #T .產(chǎn)品分配與產(chǎn)南交換 人類酎包身存在盥理 從這幅邏輯圖我們可以看出，關于人類社會生產(chǎn)發(fā)展呈周期性、 漸進性、擴大化的發(fā)展 規(guī)律。 而人類社會生產(chǎn)發(fā)展的最終方向是人類在不斷地改造自然存在的同時也不斷地改造著 人類自身存在，從而完成人類自身存在改造自然存在，走向徹底的自由！ 人類究竟是如何通過不斷改造自然存在的同時也不斷地改造著自身存在， 從而完成人類 自身存在改造自然存在，走向徹底自由的呢？我們的

6、研究就是依據(jù)這幅邏輯圖就此展開。 我們通過對產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的具體分析， 來明確人類自身存在改造自然存在的總體 過程。 我們通過對需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的具體分析， 來明確人類自身存在改造自然存在的總體 內(nèi)容。 同樣我們通過對產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的具體分析， 來明確人類社會生產(chǎn)發(fā)展的基本原理。 我們的目的就是要揭開人類社會生產(chǎn)發(fā)展之謎， 尋找人類向自由發(fā)展的必由之路， 放飛 我們的心靈，奔向人類徹底的解放！ 第一章產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn) 私有觀念的存在是客觀的。 以私有觀念為基礎的社會私有制度對社會生產(chǎn)發(fā)展的作用也 是現(xiàn)實和具體的。社會生產(chǎn)的發(fā)展促進社會私有觀念的發(fā)展。 私有制度又作

7、用著社會生產(chǎn)的 發(fā)展。這種相互關系是客觀的。 而私有觀念是如何產(chǎn)生的呢？社會生產(chǎn)發(fā)展又是如何促進私有觀念發(fā)展的呢？私有觀 念的發(fā)展與社會生產(chǎn)的發(fā)展在整個人類社會發(fā)展中又存在著怎樣的格局關系呢？我們通過 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的具體分析給以解答。 第一節(jié)對產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的認識 產(chǎn)品生產(chǎn)就是在社會生產(chǎn)中，我們把所需要的勞動產(chǎn)品生產(chǎn)出來，以滿足我們的需求。 而產(chǎn)品生產(chǎn)，必然伴隨著需求生產(chǎn)，這是人類自身存在作用自然存在形成的必然。 例如，我們在日常生活中，要做一頓飯， 我們想吃米飯，那你首先必須掌握做米飯的相 關技術；其次你必須準備好各種做米飯用的工具， 并且要會使用操作這些工具； 再次

8、你必須 有做米飯用的原材料，如大米、菜蔬、油、鹽、醬、醋、水、燃料等；并要對這些源材料進 行加工，需要支配一定的勞動時間。 我們做一頓飯，需要對這種相應的各種社會物質(zhì)要素與成本進行消耗， 這就是需求生產(chǎn)。 同樣，我們要做一件衣服， 首先我們必須具備與掌握做衣服的相關技能； 其次我們必須 對各種相應做衣服所需用的生產(chǎn)工具進行準備； 再次我們必須對各種布料與針線進行囤積與 加工；還有我們做衣服需要支配一定的勞動時間。 這樣，我們認識到需求生產(chǎn)是在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中： 第一，必須對相應生產(chǎn)經(jīng)驗與技術的掌握。 第二，必須有相應所需要的原材料。 第三，必須有相應需要應用的各種生產(chǎn)工具。

9、第四，必須有相應勞動者可支配的勞動時間。 我們將需求生產(chǎn)簡單地概括為在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中對各種相應社會物質(zhì)要素與成本的消 耗。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)必然伴隨著需求生產(chǎn)； 需求生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的必然存在。 我們要研究 社會生產(chǎn)不能忽略需求生產(chǎn)，而且恰恰對需求生產(chǎn)的認知成為我們研究社會生產(chǎn)發(fā)展的切入 點。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的辯證關系 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類在社會生產(chǎn)中并存的社會存在。 我們必須認識清楚產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生產(chǎn)二者的辯證關系： 第一，需求生產(chǎn)與產(chǎn)品生產(chǎn)是同一過程。 我們做一頓飯，我們將這頓飯做熟的過程， 也是對各種社會物質(zhì)要素與成本進行消耗的 過程。產(chǎn)品的產(chǎn)出與對相應社會物質(zhì)要

10、素與成本的消耗是同一過程。 第二，產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)。 在社會生產(chǎn)中，我們生產(chǎn)怎樣的勞動產(chǎn)品，就需要對相應的社會物質(zhì)與成本進行消耗。 我們不可能用蓋房子的磚瓦來做衣服， 我們不可能用做衣服的布料來蓋房子； 我們不可能用 做衣服的生產(chǎn)工具來壘磚瓦，我們也不可能用壘磚瓦的工具來做衣服。 同樣，我們不可能指 定讓掌握裁剪技術的人去蓋房子，掌握了建筑技術的人讓他去做衣服。 所以產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)。 第三，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)。 比如說我們要做一頓飯， 什么東西都準備好了， 待開火做飯時卻發(fā)現(xiàn)沒有燃料了， 那么 我們這頓飯就無法做，我們得去準備燃料。我們做一件衣服， 什么材料都準

11、備好了，待開始 做時才發(fā)現(xiàn)裁衣服的剪刀壞了，無法剪布料，我們得去重新準備一把剪刀。 所以說，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)。 既然產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是同一過程， 產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)，而需求生產(chǎn)又約束著 產(chǎn)品生產(chǎn)，那么產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)對社會發(fā)展的作用又有什么不同呢？ 第一，在社會生產(chǎn)中，進行產(chǎn)品生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)出符合人們需求要求的勞動產(chǎn)品來滿 足人們的需求。產(chǎn)品生產(chǎn)要求著需求生產(chǎn)，從而促進人們新的需求產(chǎn)生， 促使人們開始新的 產(chǎn)品生產(chǎn)。 比如，我們做衣服需要剪刀， 這就促進人們對剪刀這種產(chǎn)品的生產(chǎn)， 我們做飯需要用菜 刀，就促進人們對菜刀這種產(chǎn)品的生產(chǎn)等。 第二，在社會生產(chǎn)中，

12、需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)， 限制著人們對需求的實現(xiàn)，相應地要 求人們開始新的需求選擇。 比如，我們要吃米飯，但家里沒有米了而只有面， 又不想出去買米，那么我們只有做面 條來吃了。我們需要買件衣服， 我們想要一件絲制的衣服，但我們沒那么多的錢來買， 只能 買件棉制的衣服了。 在社會生產(chǎn)中，需求生產(chǎn)約束著產(chǎn)品生產(chǎn)，相應的促進人們新的需求選擇。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性 在社會生產(chǎn)中，我們要生產(chǎn)一件勞動產(chǎn)品，必須具備： 第一，必須對相應生產(chǎn)經(jīng)驗與技能的掌握。 第二，必須對相應生產(chǎn)原材料的加工。 第三，必須對相應所要應用的生產(chǎn)工具進行準備。 第四，必須有相應進行產(chǎn)品生產(chǎn)可支配

13、的勞動者勞動時間。 這種在社會生產(chǎn)中，一個相對獨立的社會生產(chǎn)個體在單位時間內(nèi)， 產(chǎn)品生產(chǎn)的相對單一 性與需求生產(chǎn)的多樣性，就是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)的矛盾性所在。 在社會生產(chǎn)中，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對相應的社會物質(zhì)要素與 成本進行囤積，以保證社會生產(chǎn)的順利進行。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成本進行囤積， 這是 人類自身存在作用自然存在的必然選擇， 也還是這種必然選擇成為人類社會一切矛盾產(chǎn)生與 發(fā)展的根源。這是因為： 第一，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成本進行囤 積，而相對獨立的社會生產(chǎn)個體之間

14、對相應社會物質(zhì)要素與成本的囤積是人類對自身利益的 發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 第二，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成本的囤積， 也相應地要求著社會產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的產(chǎn)生。 而產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會階級性存在與人類社會組織性存在的 根源；也是社會生產(chǎn)個體之間產(chǎn)生利益剝削性與利益合作性的根源。 所以，我們說產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們在社會生產(chǎn)中對相應社會物 質(zhì)要素與成本的囤積，成為人類社會一切矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 第二節(jié)私有觀念與私有制度的產(chǎn)生與發(fā)展 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性，要求人們對相應社會物質(zhì)要素與

15、成本的囤積是人類 對自身利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 我們?nèi)绾蝸碚J識產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成 本囤積，是人類對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源呢？ 在原始社會以部落為單位的社會生產(chǎn)， 因為人們的生產(chǎn)能力非常低下，在部落首領的安 排下，各部落成員有著不同的勞動分工， 并將各自生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品在部落里匯積起來實現(xiàn) 對相應物質(zhì)要素與成本的囤積，然后進行再加工，形成新的產(chǎn)品，進行平均分配。 他們一天生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品僅夠一天支配，根本不存在剩余。隨著人類生產(chǎn)經(jīng)驗的積累， 生產(chǎn)技能的提高，生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品逐漸增加，部落內(nèi)部生產(chǎn)的食物有了剩余， 部

16、落成員之 間私下里出現(xiàn)了對剩余食物進行囤積的現(xiàn)象。 部落成員作為社會生產(chǎn)個體， 私下里出現(xiàn)了對剩余產(chǎn)品的囤積， 人類才有了對自身利益 的發(fā)現(xiàn)，私有觀念隨之產(chǎn)生。 隨著社會生產(chǎn)能力的提高， 剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，社會生產(chǎn)個體之間出現(xiàn)了對剩余產(chǎn)品的囤 積，人類對自身利益的發(fā)現(xiàn)， 私有觀念產(chǎn)生導致社會個體之間利益矛盾的出現(xiàn)， 人類社會個 體獨立意志形成得以體現(xiàn)。 社會生產(chǎn)個體之間的利益矛盾的產(chǎn)生，是人類社會私有觀念產(chǎn)生的實質(zhì)內(nèi)容。 所以，我們說產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們在社會生產(chǎn)中對相應社會物 質(zhì)要素與成本的囤積是人類對自身利益發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的根源。 但是，人類對自

17、身利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生離不開人類生產(chǎn)能力的提高與剩余產(chǎn)品 的出現(xiàn)。也只有通過人類生產(chǎn)能力的提高， 生產(chǎn)出了剩余產(chǎn)品，才為社會生產(chǎn)個體之間對相 應社會物質(zhì)要素與成本的囤積準備了條件。 從而也讓我們認識到， 在社會生產(chǎn)中，人類對剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)成為人類對自身利益發(fā)現(xiàn) 與私有觀念產(chǎn)生的必要條件。 伴隨著人類對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生， 部落成員之間的利益矛盾也隨之 產(chǎn)生。部落成員之間利益矛盾的產(chǎn)生， 部落成員之間利益矛盾斗爭， 致使人類有了對群體共 同利益的發(fā)現(xiàn)。 人類對群體共同利益的發(fā)現(xiàn)伴隨著人類社會公有觀念的產(chǎn)生。 所以，人類在社會發(fā)展中， 社會公有觀念與私有觀念是相伴

18、而生的。 人類自身私自利益 與群體共同利益是人類在社會生產(chǎn)中社會利益存在的兩種形態(tài)。 而人類在社會發(fā)展中存在的 私有觀念與公有觀念， 也是人類社會利益觀念存在的兩種形態(tài)。 我們對自身私自利益的實現(xiàn) 來源于我們對群體共同利益的維護；而我們對共同利益的維護又依賴于人類對共同利益的發(fā) 現(xiàn)以及公有觀念的產(chǎn)生。這就是人類社會意識發(fā)展的辯證關系。 部落內(nèi)部共同利益的發(fā)現(xiàn)、公有觀念的產(chǎn)生、部落之間的利益矛盾與利益斗爭也隨之產(chǎn) 生，從而出現(xiàn)了部落之間的相互吞并戰(zhàn)爭。 公有觀念作為社會群體意識在部落之間的相互吞 并戰(zhàn)爭中逐漸凝聚為集體統(tǒng)一意志。 戰(zhàn)爭的出現(xiàn)要求軍隊的產(chǎn)生、 公有觀念作為社會集體的統(tǒng)一意

19、志在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中 上升為統(tǒng)治意志。 社會集體統(tǒng)一意志在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中，推動了人類社會統(tǒng)治意志的產(chǎn)生。 軍隊的產(chǎn)生與社會統(tǒng)治意志的出現(xiàn)， 成為國家建立的雛形；而國家建立，私有制的形成， 是人類社會意識作用社會生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。 國家的建立，私有制的形成，人類開始走向以社會意志作用社會生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 在這里我們還需要澄清一個事實： 在原始社會初期，由于人類生產(chǎn)能力低下，以部落為單位的社會生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有 剩余，部落成員之間不可能出現(xiàn)對剩余產(chǎn)品的囤積， 所以也不會存在人類對自身私自利益的 發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生。 人類不具備對自身私自利益存在發(fā)現(xiàn)的條件，自然也同樣不具備對

20、自身社會存在發(fā)現(xiàn)， 因為人類對自身私自利益存在的發(fā)現(xiàn)才是人類對自身社會存在發(fā)現(xiàn)的基礎。 人類不存在對自 身私自利益存在發(fā)現(xiàn)的自發(fā)性，也就不會存在對自身社會存在發(fā)現(xiàn)的自覺性。 所以，在原始社會初期，人類沒有私有意識的存在，同樣也不會有公有意識的存在。 而在原始社會，以部落為單位的共同勞動，平均分配僅僅是在低下的生產(chǎn)能力條件下， 人類自身存在作用自然存在， 面對產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 以部落為單位，為了 生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的人與人之間的群體協(xié)作意識。 這樣，我們就對人類社會意識就有了如下的認識： 第一，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們在社會生產(chǎn)中對相應社會物質(zhì)要素

21、與成本的囤積，是私有觀念與私有制產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 第二，人類對剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與發(fā)展是私有觀念與私有制產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 第三，私有觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類社會意識存在發(fā)展的基礎。 第四，人類對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)， 私有觀念的產(chǎn)生，出現(xiàn)了人與人之間的利益矛盾斗 爭，從而促進人們對相互共同利益的發(fā)現(xiàn)，公有觀念的產(chǎn)生。 第五，公有觀念作為集體統(tǒng)一意志。 在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中上升為社會統(tǒng)治意志， 以維 護人類對社會共同利益的實現(xiàn)。 第六，國家的建立與私有制的形成， 是人類統(tǒng)治意志作用社會生產(chǎn)的兩大手段， 標志人 類開始走向以社會意識作用社會生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 私有個體化向私有社會化發(fā)

22、展的社會意識 人類在社會生產(chǎn)的發(fā)展中， 隨著生產(chǎn)能力的提高， 剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對自身私 自利益的發(fā)現(xiàn)與私有觀念的產(chǎn)生，社會意識又存在著怎樣的發(fā)展狀態(tài)呢？ 這需要我們對人類的社會發(fā)展不同階段的具體特點進行分析。 在社會生產(chǎn)中，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性， 要求人們對相應社會物質(zhì)要素與成 本的囤積，是人類對自身私自利益發(fā)現(xiàn)與對私有觀念產(chǎn)生的根源； 人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā) 展是對自身私自私益發(fā)現(xiàn)與私有觀念產(chǎn)生的條件。 在原始社會中后期，由于人的生產(chǎn)技能的提高， 人類的社會生產(chǎn)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品， 人類 開始了對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)。個體之間利益矛盾斗爭而伴隨著人類對共同利益發(fā)現(xiàn)

23、， 導致 公有觀念的產(chǎn)生。個體之間的利益矛盾逐漸轉(zhuǎn)化成部落之間的利益矛盾。 部落之間的吞并戰(zhàn) 爭，要求軍隊的產(chǎn)生。公有觀念，作為社會集體統(tǒng)一意志，在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中上升為社 會統(tǒng)治意志，人類統(tǒng)治意志形成。 部落間吞并戰(zhàn)爭的目的，不是為了爭奪土地而是為了獲取敵對部落里囤積起的剩余產(chǎn)品 和將戰(zhàn)敗的部落成員變?yōu)樽约簳f話的生產(chǎn)工具。 這樣，原始社會中后期，部落間吞并戰(zhàn)爭的結(jié)果， 就是奴隸制國家的產(chǎn)生與奴隸制社會 的形成。 奴隸社會的社會意識發(fā)展狀態(tài)是在奴隸主的統(tǒng)治意志下， 對奴隸的占有中獲取剩余產(chǎn)品。 奴隸社會的統(tǒng)治意志體現(xiàn)的是奴隸主階層極端的自身私自利益， 我們將這種社會意識稱

24、 作極端的私有個體化社會意識。 奴隸社會中后期，由于奴隸主階層在優(yōu)厚的生存條件下繁衍， 階層人數(shù)不斷增加，對社 會剩余產(chǎn)品需求量不斷擴大。而奴隸的生存條件十分惡劣，繁衍人數(shù)不斷降低，生產(chǎn)的可供 奴隸主支配的剩余產(chǎn)品越來越少。 而這一結(jié)果，一方面加深了奴隸主對奴隸的壓榨， 另一方 面不斷地加深奴隸主之間的利益矛盾。 奴隸主之間為爭奪奴隸的戰(zhàn)爭，一方面奴隸主需要讓奴隸加入軍隊增加軍隊力量， 另一 方面戰(zhàn)爭也相應地削弱了奴隸主對奴隸的控制力量。 社會中出現(xiàn)大量的破產(chǎn)奴隸主， 他們面 對大片的土地需要親自耕種。而同時社會中流竄著大批逃亡的奴隸。 破產(chǎn)的奴隸主發(fā)現(xiàn)， 將大片的土地據(jù)為自己所有，

25、而后租種給這些逃亡的奴隸， 收取地 租，獲取利益，比他們親自耕種或者強迫奴隸耕種獲取的收益還要多。 這樣，破產(chǎn)的奴隸主階級逐漸地轉(zhuǎn)化為封建地主階級， 而租種土地的奴隸階級逐漸成為 農(nóng)民階級，封建社會生產(chǎn)關系逐漸形成。 封建社會的社會意識發(fā)展狀態(tài)， 是在封建地主階級的統(tǒng)治意志下， 對土地的占有與出租 中收取地租獲取剩余產(chǎn)品。 封建社會，封建地主的私有觀念， 相對于奴隸社會奴隸主極端個體化的私有觀念有了很 大的進步： 第一，奴隸社會，奴隸沒有人身自由；而封建社會，農(nóng)民有了相對的自由。 第二，奴隸社會，奴隸沒有自主支配勞動時間的權力；而封建社會，農(nóng)民有了生產(chǎn)勞動 的自主支配權。 第

26、三，奴隸社會，奴隸生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品統(tǒng)歸奴隸主所有； 而封建社會，農(nóng)民生產(chǎn)的勞動 產(chǎn)品除一部分要交納地租，剩余部分可由自己自由支配。 所以封建社會的社會意識， 相對奴隸社會極端私有個體化的社會意識， 私有觀念向社會 化方向邁進了很大一步。 隨著封建社會的發(fā)展，產(chǎn)品交換的發(fā)展推動貨幣的產(chǎn)生， 封建城市的出現(xiàn)與商業(yè)的繁榮, 通過商業(yè)投資獲取商 資本主義社會生產(chǎn)關 資本家占有資本， 通 人們從對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)與對剩余產(chǎn)品的相互交換中發(fā)現(xiàn)自身私自利益。 業(yè)利潤，實現(xiàn)對剩余產(chǎn)品的囤積。這相應地推動了工場手工業(yè)的發(fā)展， 系逐漸形成。 資本主義社會的社會意識發(fā)展狀態(tài)是， 在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治意志下,

27、 過資本投資獲取利潤實現(xiàn)對剩余產(chǎn)品的囤積。 資本主義社會，資本家的私有觀念相對封建社會地主階級的私有觀念又有了很大的進步： 第一，封建社會，農(nóng)民雖有了一定的自由， 但這種自由是被封建皇權高度限定了的有限 的自由，其實質(zhì)是社會個體之間的不平等的自由。 在資本主義社會，由于資產(chǎn)階級的利益的需要， 必須倡導社會個體之間平等的自由， 這 有利于商業(yè)的繁榮，有利于社會競爭，有利于人才的流動與生產(chǎn)工人生產(chǎn)技能的提高。 第二，封建社會，農(nóng)民雖然有了生產(chǎn)勞動的自由支配權， 但封建社會的統(tǒng)治意志與地租 將他們牢牢地捆綁在土地上，使他們無法從事其他項目的生產(chǎn)勞動。 在資本主義社會，生產(chǎn)工人既可以選

28、擇在這個工廠里工作， 又可以選擇在那個工廠里工 作，從事什么樣的勞動力，完全由自己選擇。 相對于封建社會，勞動者對自身勞動有了更大 的支配空間。 第三，封建社會，農(nóng)民的勞動產(chǎn)品一部分要上交地租，一部分留下供自己自由支配，這 部分的勞動產(chǎn)品也是他們的私有財產(chǎn)， 但他們的私有財產(chǎn)的安全不受封建社會統(tǒng)治意志的保 護。 在資本主義社會，生產(chǎn)工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品全部用來進行產(chǎn)品交換， 推動社會分工的發(fā) 展，同時法律規(guī)定了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯， 個人的私有財產(chǎn)受到法律的保護， 保證了私有 財產(chǎn)的安全性。 所以資本主義社會的社會意識相對于封建社會的社會意識， 其私有觀念的發(fā)展具有廣泛 的社會性。

29、 人類社會意識的發(fā)展，從我們對原始社會到奴隸社會， 到封建社會，再到資本主義的發(fā) 展狀態(tài)的具體分析，最起碼能給我們帶來如下的啟示： 第一，人類社會私有觀念的發(fā)展是一個從無到有的過程； 第二，人類社會私有觀念的發(fā)展是一個從私有個體化向私有社會發(fā)展的過程； 第三，人類社會私有觀念的發(fā)展方向是一個從極端的私有個體化向極端的私有社會化發(fā) 展的歷程。 從而我們更加地肯定一點，私有觀念是人類社會意識存在的基礎。 人類私有觀念的發(fā)展， 必然是伴隨著人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展人類對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)更加地具有社會性， 社 會個體之間的對自身利益實現(xiàn)更加地依賴于對社會群體共同利益的維護。 這是人類

30、私有觀念 的發(fā)展規(guī)律，也是人類社會意識發(fā)展的規(guī)律。 第三節(jié)社會意識與社會生產(chǎn)的發(fā)展格局 我們已經(jīng)認識到了私有觀念的產(chǎn)生與發(fā)展， 是人類社會意識存在與發(fā)展的基礎； 統(tǒng)治意 志是人類社會意識存在與發(fā)展的條件。私有觀念與統(tǒng)治意志是社會意識存在的兩大內(nèi)容。 國家機器與私有制度是統(tǒng)治意志作用社會生產(chǎn)的兩大手段，也是統(tǒng)治意志的兩種形態(tài)。 在社會生產(chǎn)中，隨著人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對自身利益的發(fā)展與私有觀念的 產(chǎn)生，在相互之間的利益矛盾斗爭中促使人們對共同利益的發(fā)現(xiàn)， 公有觀念的產(chǎn)生。公有觀 念作為部落成員的集體統(tǒng)一意志，在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中上升為統(tǒng)治意志， 促使國家的建立， 私有

31、制的形成。 而私有觀念在國家機器與私有制度的作用下，對社會生產(chǎn)產(chǎn)生具體的影響。 所以，社會意識的發(fā)展與社會生產(chǎn)的發(fā)展，存在著相輔相成的格局關系。 那么，在整個人類社會發(fā)展過程中，社會意識與社會生產(chǎn)存在著怎樣的發(fā)展格局呢？ 我們需要對不同社會發(fā)展階段的社會生產(chǎn)發(fā)展狀況作具體的分析，從中找到答案： 社會生產(chǎn)的實質(zhì)是社會需求的產(chǎn)生與需求實現(xiàn)； 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是需求實現(xiàn)的基礎； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是需求實現(xiàn)發(fā)展的條件。 私有觀念在國家機器與私有制度的作用下， 確立社會分配原則，從而使人類的產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生產(chǎn)打上社會意識的烙?。? 在產(chǎn)品生產(chǎn)中，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品歸誰所有， 由誰使用

32、？在需求生產(chǎn)中， 產(chǎn)品生產(chǎn)所需要 消耗的社會物質(zhì)要素與成本歸誰所有，由誰支配？ 在奴隸社會，奴隸作為最實質(zhì)的社會勞動者， 卻被奴隸主私有。在國家機器與私有制度 的作用下，奴隸沒有絲毫的自由權，僅僅是奴隸主會說話的生產(chǎn)工具， 奴隸主需要什么產(chǎn)品， 就強迫奴隸生產(chǎn)什么產(chǎn)品。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會物質(zhì)要素與成本歸奴隸主個體私 有，由奴隸主自主支配。 所以，奴隸社會的產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是奴隸主極端的私有個體意志。 在封建社會，土地歸地主私有，在國家機器與私有制度的作用下， 農(nóng)民作為社會生產(chǎn)中 的實質(zhì)勞動者，生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品一部分必須作為地租交給地主階級使用， 一部分留下供自

33、 己使用。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會物質(zhì)要素與成本， 就是農(nóng)民留下的供自己使用的一 部分。 所以，在封建社會，產(chǎn)品生產(chǎn)一方面體現(xiàn)了地主階級的私有個體意志， 一方面體現(xiàn)的是 農(nóng)民自身的私有個體意志。而需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是農(nóng)民的私有個體意志。 在資本主義社會，資本家占有資本，通過資本投資獲取利潤， 在國家機器與私有制度的 作用下，生產(chǎn)工人作為社會生產(chǎn)中的實質(zhì)勞動者， 受雇于資本家，資本家付給生產(chǎn)工人酬勞。 生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家所有。 社會需要什么產(chǎn)品， 資本家就生產(chǎn)什么產(chǎn)品， 生產(chǎn)出的產(chǎn)品供全 社會人使用。而在產(chǎn)品生產(chǎn)中所要消耗的社會物質(zhì)要素與成本通過資本家的采購歸資本家個 人所有，由資本

34、家自己自主支配。 所以資本主義社會，產(chǎn)品生產(chǎn)體現(xiàn)的是資本家的私有社會意志， 而需求生產(chǎn)體現(xiàn)的是資 本家的私有個體意志。 從而，我們可以看出： 在奴隸社會，社會意識與社會生產(chǎn)的發(fā)展格局是極端的產(chǎn)品生產(chǎn)私有個體化與需求生產(chǎn) 私有個體化發(fā)展格局。 在封建社會，社會意識與社會生產(chǎn)的發(fā)展格局是有了巨大進步的產(chǎn)品生產(chǎn)私有個體化與 需求生產(chǎn)私有個體化發(fā)展格局。 在資本主義社會，社會意識與社會生產(chǎn)的發(fā)展格局是產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私 有個體化發(fā)展格局。 也就是說在人類社會發(fā)展中，私有觀念的產(chǎn)生，國家的建立， 私有制度的形成，社會意 識對社會生產(chǎn)作用的發(fā)展，經(jīng)歷了從產(chǎn)品生產(chǎn)私有個體化與需求

35、生產(chǎn)私有個體化向產(chǎn)品生產(chǎn) 私有社會化與需求生產(chǎn)私有個體化的發(fā)展歷程。 這就需要我們提出一個問題： 未來人類社會意識對社會生產(chǎn)作用的發(fā)展， 會不會出現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn) 私有社會化的發(fā)展格局呢？ 答案是肯定的！這是因為： 第一，當前，在人類社會生產(chǎn)中存在著各種利益矛盾， 而這些利益矛盾產(chǎn)生的直接原因 是社會的分配不公與分配不均。人類需要對社會分配原則進行調(diào)整，以解決這些矛盾。 第二，當前，人類社會的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)處在生存環(huán)境惡化， 生產(chǎn)資源短缺的危機之中。 人類需要有新的社會私有觀念的產(chǎn)生， 在國家機器與私有制度的作用下， 對社會生產(chǎn)產(chǎn)生具 體作用，解決當前危機。

36、第三，當前，產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有個體化的社會發(fā)展格局， 社會出現(xiàn)了 產(chǎn)品生產(chǎn)能力的相對過剩。人類需要將這部分相對過剩的產(chǎn)品生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化成人類改善生存 環(huán)境惡化與生產(chǎn)資源短缺的社會生產(chǎn)能力。 通過以上分析，我們得出這樣一個啟示，整個人類社會發(fā)展在社會意識對社會生產(chǎn)的作 用下，經(jīng)歷了如下的發(fā)展歷程： 產(chǎn)品生產(chǎn)私有個體化與需求生產(chǎn)私有個體化發(fā)展格局 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有個體化發(fā)展格局 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有社會化發(fā)展格局 這種人類社會發(fā)展歷程， 即是人類社會意識發(fā)展作用社會生產(chǎn)發(fā)展的必然發(fā)展過程， 也 是人類在改造自然的同時也不斷地改造人類自身， 從而

37、完成人類自身存在改造自然存在走向 徹底自由的必然過程。 產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有社會化的社會發(fā)展格局， 就是在社會生產(chǎn)中，人類 進行產(chǎn)品生產(chǎn)所生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品歸社會個體私有供全社會使用； 而所需要消耗的社會物質(zhì) 要素與成本，為社會個體私有，卻由全社會共同支配，體現(xiàn)出需求生產(chǎn)私有社會化的實質(zhì)內(nèi) 容。 需求生產(chǎn)私有個體化與需求生產(chǎn)私有社會化存在著本質(zhì)的不同。 在社會私有觀念的發(fā)展 上具有巨大的進步性。 而人類究竟是如何邁進產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有社會化的社會發(fā)展狀態(tài)的 呢？ 我們將在對勞動價值的具體分析中找到答案。 論點總結(jié) 產(chǎn)品生產(chǎn)是在社會生產(chǎn)中對勞動產(chǎn)品的產(chǎn)

38、出； 需求生產(chǎn)是在產(chǎn)品生產(chǎn)中伴隨著對相應社 會物質(zhì)要素與成本的消耗。 在社會生產(chǎn)中，一個社會生產(chǎn)個體在單位時間內(nèi)， 產(chǎn)品生產(chǎn)的相對單一性與需求生產(chǎn)的 多樣性，是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性。 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)存在的矛盾性要求人類在社會生產(chǎn)中對相應社會物質(zhì)要素與成本 進行囤積。這也成為人類社會一切矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 剩余產(chǎn)品產(chǎn)生，人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展是人類一切社會矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 社會個體之間出現(xiàn)了對剩余產(chǎn)品的囤積， 并在對剩余產(chǎn)品 的囤積中發(fā)現(xiàn)自身私自利益， 導致社會個體之間利益矛盾的產(chǎn)生。 社會個體之間的利益矛盾 是社會私有觀念產(chǎn)

39、生的實質(zhì)內(nèi)容。 人類對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)、 私有觀念產(chǎn)生；人與人之間 的利益矛盾斗爭，致使人類對群體共同利益的發(fā)現(xiàn)，社會公有觀念的產(chǎn)生。 個體私自利益與群體共同利益是人類在社會生產(chǎn)中利益存在的兩個方面， 私有觀念與公 有觀念是人類社會利益觀念存在的兩大內(nèi)容， 人類對自身私自利益的實現(xiàn)來源于對群體共同 利益的維護，這是人類社會統(tǒng)治意志產(chǎn)生與發(fā)展的根源。 部落之間利益矛盾的發(fā)展，戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，要求軍隊的產(chǎn)生，公有觀念作為社會群體意識 在部落間的矛盾斗爭中凝聚為社會集體統(tǒng)一意志； 集體統(tǒng)一意志在軍隊與戰(zhàn)爭的洗禮中， 上 升為人類社會統(tǒng)治意志。 國家機器與私有制度是人類社會統(tǒng)治意志存在的具

40、體體現(xiàn)。 國家建立，私有制的形成，人類開始了以社會意識作用社會生產(chǎn)的發(fā)展歷程。 私有觀念是社會意識存在與發(fā)展的基礎； 統(tǒng)治意志是社會意識存在與發(fā)展的條件。 私有 觀念與統(tǒng)治意志是社會意識存在的兩大內(nèi)容。 國家機器與私有制度是統(tǒng)治意志作用社會生產(chǎn) 的兩大手段。 人類私有觀念的發(fā)展， 是伴隨著人類對剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對自身私自利益的發(fā) 現(xiàn)更加具有社會性，社會個體之間對自身利益的實現(xiàn)更加的依賴于人們對社會群體共同利益 的維護。人類私有觀念的發(fā)展， 經(jīng)歷著一個從私有個體化向私有社會化發(fā)展的過程。 這也是 社會意識發(fā)展的過程。 私有觀念在國家機器與私有制度作用下， 確立社會分配原

41、則，使產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)打 上社會意識的烙印，從而使人類社會發(fā)展存在著關于社會意識與社會生產(chǎn)之間的格局關系。 人類社會發(fā)展到如今，經(jīng)歷了從產(chǎn)品生產(chǎn)私有個體化與需求生產(chǎn)私有個體化到產(chǎn)品生產(chǎn) 私有社會化與需求生產(chǎn)私有個體化的過程。 未來，人類社會發(fā)展必然會出現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)私有社 會化與需求生產(chǎn)私有社會化的發(fā)展格局， 這是社會意識作用社會生產(chǎn)發(fā)展的必然， 也是人類 自身存在改造自然存在走向徹底自由的必然。 第二章需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn) 人類社會生產(chǎn)的發(fā)展，是不斷擴大的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的發(fā)展。 人類社會生產(chǎn)的發(fā)展 方向是人類自身存在通過不斷改造自然存在的同時， 也不斷地改造著人類自身， 從而完成

42、人 類自身存在改造自然存在走向徹底自由！ 人類自身存在改造自然存在究竟存在著哪些內(nèi)容？人類未來究竟面臨著怎樣的對自然 存在的改造呢？ 我們研究需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)， 就是要清楚，在人類社會生產(chǎn)發(fā)展中， 人類自身存在改 造自然存在的總體內(nèi)容。 第一節(jié)對需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的認識 什么是需求的產(chǎn)生？ 在社會生產(chǎn)中，人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識而做出的需求判斷， 就是需 求的產(chǎn)生。 人類自身存在與自然存在是相互作用的。 這種相互作用，一方面表現(xiàn)出人類自身存在對 自然存在的適應性，一方面表現(xiàn)出人類自身存在對自然存在的改造性。 而人類在改造自然的同時， 也不斷地改造著人類自

43、身， 這就是人類在社會生產(chǎn)中對自身 存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識。 需求產(chǎn)生，就是人類在社會生產(chǎn)中， 通過對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識做出的 需求判斷。 對于人類需求產(chǎn)生，我們應有這樣幾點認識： 第一，需求產(chǎn)生，它既包含著人類自身存在的一面，也包含著自然存在的一面。 第二，需求產(chǎn)生，它既是人類在社會生產(chǎn)中對自身存在發(fā)現(xiàn)的反映， 也是人類在社會生 產(chǎn)中對自然存在認識的反映。 第三，需求產(chǎn)生，它既是人類對自然存在物質(zhì)上的反映， 也是人類對自身存在精神上的 反映。 所以，人類需求的產(chǎn)生，不存在失去了人類自身對自然存在作用而對自身存在的發(fā)現(xiàn)， 也不存在失去了人類自身對自然存在作

44、用而對自然存在的認識， 人類需求的產(chǎn)生是客觀存在 的，是必然存在的，是有條件存在的事實。 人類需求的產(chǎn)生，并非是人的突發(fā)奇想與主觀臆斷， 這是我們認識人類需求產(chǎn)生的基礎。 人類對需求的實現(xiàn) 需求實現(xiàn)，是人類需求產(chǎn)生后，為實現(xiàn)這種需求，通過人類自身存在對自然存在的作用， 進行相應的生產(chǎn)勞動以獲取勞動產(chǎn)品滿足這種需求。 我們肚子餓了要吃飯，這是需求的產(chǎn)生。為了吃飯，我們做飯，這是需求實現(xiàn)。 這就是說，需求產(chǎn)生后我們要實現(xiàn)這種需求， 而實現(xiàn)這種需求必然要通過人類自身存在 作用自然存在而進行相應的生產(chǎn)勞動， 以獲取相應的勞動產(chǎn)品滿足這種需求。 我們不可能說 肚子餓了要吃飯，不需經(jīng)過任何

45、的生產(chǎn)勞動，飯無形中就產(chǎn)生了。 如果我們要做飯，一我們不懂得做飯的相應技術；二沒有做飯用的相應的工具；三沒有 相應的做這頓飯的相關材料； 四不具有做這頓飯相應的可支配的勞動時間， 那么我們這頓飯 也是無法做的，這種需求也是不可能實現(xiàn)的。 所以，人類需求的實現(xiàn)也是客觀存在的、必然存在的與有條件存在的事實。 人類需求實現(xiàn)體系 我們要做飯，就必須具備做飯的相關技能， 做飯要用的生產(chǎn)工具， 做飯所需要的相應原 材料，等等。 我們要做衣服，就必須具備做衣服的相關技能， 做衣服用的生產(chǎn)工具， 做衣服所需要的 相應原材料等等。 隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)的分工與合作，我們所需要的勞動產(chǎn)品不需要

46、通過親自去生 產(chǎn)，而是通過產(chǎn)品的相互交換與產(chǎn)品分配獲得，但這些勞動產(chǎn)品也必須通過別人生產(chǎn)出來。 所以，在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，要實現(xiàn)這種需求必須要有相應的需求實現(xiàn)體系。 在社會生產(chǎn)中，人類面對需求的實現(xiàn)，存在著兩大體系。 第一是社會對勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)體系。 第二是社會對人類需求的配置體系。 社會對勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)體系反映的是人類在社會生產(chǎn)中為實現(xiàn)需求而存在的產(chǎn)品生產(chǎn) 與需求生廣。 社會對人類需求的配置體系反映的是人類在社會生產(chǎn)中為實現(xiàn)需求而存在的產(chǎn)品分配 與產(chǎn)品交換體系。 對于需求實現(xiàn)來說，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實現(xiàn)的基礎； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換 是人類需求實現(xiàn)發(fā)展的條件。

47、 產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實現(xiàn)的基礎， 就是我們需要什么樣的勞動產(chǎn)品， 不論讓 我們用什么方式獲取，首先，這件勞動產(chǎn)品在社會生產(chǎn)中必須通過產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)生產(chǎn) 出來，這件勞動產(chǎn)品它必須存在。 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是人類需求實現(xiàn)發(fā)展的條件， 就是我們需要什么樣的勞動產(chǎn)品， 不 必親自去生產(chǎn)，而是可以通過產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換的手段去獲得， 這樣我們獲取勞動產(chǎn)品的 方式將更便捷。 所以我們說，產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)是人類需求實現(xiàn)的基礎； 產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換是人類 需求實現(xiàn)發(fā)展的條件。 這樣，我們對人類社會需求實現(xiàn)有了一個完美的邏輯性認識。 人類需求的產(chǎn)生要求著需求的實現(xiàn)。 人類要實現(xiàn)

48、這種需求，一方面是人類對勞動產(chǎn)品的產(chǎn)出，這就是產(chǎn)品生產(chǎn)與需求生產(chǎn)； 一方面是社會對人類需求的配置，這就是產(chǎn)品分配與產(chǎn)品交換。 而不論是社會對勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)還是社會對人類需求的配置都伴隨著人類對自身存在 的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識。 而人類在社會生產(chǎn)中對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識會做出新的需求判斷， 導致 新需求的產(chǎn)生。 我們可用一個邏輯圖來表現(xiàn)這種邏輯關系： 人美時自怵存在認識 ) ?產(chǎn)品生產(chǎn)月需求生產(chǎn) ? *1 .產(chǎn)品分配局產(chǎn)品交換 人類時包身春在更現(xiàn) 這幅邏輯圖是我們認識人類社會生產(chǎn)發(fā)展的基本構架圖。 通過這幅邏輯構架圖，我們對 需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)有了如下的認識

49、： 在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生是需求實現(xiàn)發(fā)生的原因。 我們?yōu)槭裁匆プ鲲?，是因為我們需要吃飯。我們?yōu)槭裁匆プ鲆路?，是因為我們需?這樣一件衣服。這都反映的是需求產(chǎn)生是需求實現(xiàn)發(fā)生的原因。 在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實現(xiàn)。 比如，我們產(chǎn)生了一種新的需求， 我們必須生產(chǎn)出一種全新的產(chǎn)品滿足這種需求。 但對 這種產(chǎn)品批量生產(chǎn)之前， 我們不斷地進行實驗， 對新產(chǎn)品的設計做不斷地加工改進， 使之更 加符合我們的需求要求；我們在購買一件產(chǎn)品時，會不斷地進行精挑細選，使之更加符合我 們的意愿。這都體現(xiàn)出需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實現(xiàn)。 在社會生產(chǎn)中，需求的實現(xiàn)是需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。 在

50、社會生產(chǎn)中，我們只有在需求實現(xiàn)中才會發(fā)生對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識， 從而做出新的需求判斷。 比如在原始社會，人類還沒有穿鞋的需求，在狩獵生產(chǎn)中，他們的腳經(jīng)常受傷。他們需 要有一種東西保護雙腳，不至于在追逐野獸時把腳劃傷。他們開始將獸皮包在雙腳上用來保 護自己的雙腳，卻很快發(fā)現(xiàn)這樣不利于奔跑， 需要對包在雙腳上的獸皮進行分割改制， 最后， 在人類不斷的需求實現(xiàn)中， 通過不斷的對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識， 穿鞋成為人 們的普遍需求。 所以我們也可以認為需求實現(xiàn)是需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。 這樣我們就明白了需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)之間的相互關系： 需求產(chǎn)生是需求實現(xiàn)發(fā)生的原因； 需

51、求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實現(xiàn)； 而人類需求實現(xiàn)成 為需求產(chǎn)生發(fā)展的條件。社會生產(chǎn)就是需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)之間相互促進互為因果的矛盾統(tǒng) 一關系，這也是我們認識社會生產(chǎn)的基礎。 第二節(jié)需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律 我們認識到了需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的相互關系， 那么需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)存在著怎樣的 發(fā)展規(guī)律呢？ 其實，我們從27頁的邏輯圖上就能反映出在社會生產(chǎn)中需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的發(fā)展規(guī) 律。 第一，在社會生產(chǎn)中，因為人類自身存在的特征性與自然存在的特征性， 需求產(chǎn)生與需 求實現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律。 我們肚子餓了要吃飯，飯吃飽了之后經(jīng)過體力消耗，我們肚子還要餓，我們還要吃飯。 一年有四個季

52、節(jié)，不同的季節(jié)我們需要穿薄厚不等的衣服， 衣服舊了或衣服破了， 我們還需 要重新做。 在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，我們要實現(xiàn)這種需求必須進行相應的生產(chǎn)勞動， 生產(chǎn)出相 應的勞動產(chǎn)品滿足這種需求。 但當這種需求得到滿足后， 這種需求還會產(chǎn)生， 我們還要進行 相應的需求實現(xiàn)。 而這種呈周期性發(fā)展的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)， 既是人類自身存在特征性的反映， 也是自 然存在特征性的反映。 所以，在社會生產(chǎn)中，因為人類自身存在特征性與自然存在特征性， 需求產(chǎn)生與需求實 現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律。 第二，在社會生產(chǎn)中，隨著人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識， 需求產(chǎn)生在需 求實現(xiàn)的基礎上呈漸進性

53、發(fā)展的規(guī)律。 在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生后，要實現(xiàn)這種需求，需要有一個不斷發(fā)展與完善的過程，這 就是需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)在周期性發(fā)展過程中， 需求產(chǎn)生對需求實現(xiàn)的要求與規(guī)范存在著漸 進性發(fā)展的過程。 這種發(fā)展過程，一方面體現(xiàn)了人類對自身存在發(fā)現(xiàn)的發(fā)展， 另一方面體現(xiàn)了人類對自然 存在認識的發(fā)展。 例如，在過去，人們做飯炒菜，里面只放油、鹽、醬、醋等佐料。當人類發(fā)現(xiàn)飯菜的鮮 味來自一種叫谷氨酸鈉的物質(zhì)后， 就開始人工提取這種物質(zhì)， 將之定名為味精，并進行批量 生產(chǎn)。從此味精這種產(chǎn)品再也離不開人們的飯菜了。 再比如，人類電視機的發(fā)展過程：起初，人們僅僅是這樣一種愿望，用一種機器，幫助 人們

54、傳播影像信息。 這是人類需求的產(chǎn)生， 經(jīng)過不斷地研究與試驗， 不斷地對自然存在的認 識與對自身存在的發(fā)現(xiàn)， 第一臺黑白電視機誕生了。 有了黑白電視機，人們還希望看到彩色 電視機，有了彩色電視機人們又發(fā)明了數(shù)字電視機。而這種發(fā)明過程是漸進性的發(fā)展過程。 人類不可能從生產(chǎn)了電視機的需求之后就一下子跨進了對數(shù)字電視機的研究與實驗。 所以，在社會生產(chǎn)中，隨著人類對自身存在的發(fā)現(xiàn)與對自然存在的認識，需求產(chǎn)生在 需求實現(xiàn)的基礎上呈漸進性發(fā)展的規(guī)律。 第三，在社會生產(chǎn)中，隨著人類對自身存在作用自然存在的能力不斷增強。需求產(chǎn)生 與需求實現(xiàn)呈擴大化的發(fā)展規(guī)律。 在過去，人類社會生產(chǎn)力低下，人的生產(chǎn)能力

55、有限。人們對吃的普遍需求是吃飽，對 穿的需求僅僅是穿暖，對住的需求僅僅是遮風擋雨。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會化大生 產(chǎn)中，人的生產(chǎn)能力不斷增強， 人們對吃的要求改變了， 不但要吃得飽還要吃得美味。 對穿 的要求也改變了，不但要穿得暖還要穿得美。對住的要求不但要住得安全還要住得舒適。 再比如，我們過去看電視僅僅買一臺電視就可以了，但現(xiàn)在我們的需求擴大了。我們 還需要音響、電腦、DVD、光碟機等形成一整套電器設備。 所以，在社會生產(chǎn)中，隨著人類自身存在作用自然存在的能力不斷增強。需求生產(chǎn)與 需求現(xiàn)實呈擴大化的發(fā)展規(guī)律。 人類在社會生產(chǎn)中，需求生產(chǎn)與需求實現(xiàn)呈周期性，漸進性與擴大化的發(fā)展規(guī)律

56、是人 類自身存在作用自然存在發(fā)展的必然規(guī)律。 需求生產(chǎn)與需求實現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律， 體現(xiàn)了人類社 會生產(chǎn)發(fā)展的總體趨勢。 第三節(jié)需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)容 人類需求生產(chǎn)與需求實現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)容其實質(zhì)是人類自身存在改造自然存在的整體內(nèi)容。 人類需求生產(chǎn)，一方面反映的是人類自身存在的特征性， 一反面反映的是自然存在的特 征性。 人類自身存在的特征性表現(xiàn)在： 第一，人類自身存在對自然存在的適應性。 第二，人類自身存在對自然存在的改造性。 人類自身存在對自然存在的適應性， 一方面體現(xiàn)出人類自身存在的依賴性， 一方面體現(xiàn) 出人類自身存在與自然存在之間的統(tǒng)一性。 而人類自身存在對自然存在的

57、改造性， 一方面體現(xiàn)出人類自身存在對自然存在具有的主 觀能動性，一方面體現(xiàn)出人類自身存在對自然存在的認知性。 自然存在的特征性，表現(xiàn)在： 第一，自然存在具有本身的客觀規(guī)律性。 第二，自然存在對人類自身存在的限定性。 正是人類自身存在對自然存在的主觀能動性與認知性和自然存在本身具有的客觀規(guī)律 性，才使人類自身存在改造自然存在才能成為可能。 如果人類自身存在對自然存在不具有主觀能動性與認知性， 就不存在人類自身存在對自 然存在規(guī)律性的認知，那么人類自身存在不可能出現(xiàn)對自然存在的改造。 如果人類自身存在對自然存在具有主觀能動性與認知性， 而自然存在本身不具有規(guī)律性， 那么，人類自身

58、存在也不可能出現(xiàn)對自然存在的改造。 所以，人類自身存在對自然存在的規(guī)律性認知是人類自身存在改造自然存在的基本條件。 如果僅存在人類自身存在對自然存在的規(guī)律性認知性， 而自然存在對人類自身存在不具 有限定性，人類自身存在改造自然存在也不可能發(fā)生。 假如我們所面對的自然界，吃的食物無限豐富，氣候四季如春，人沒有性別之分， 相互 間沒有羞恥之心，根本不需要穿衣服；人沒有餓的感受、 冷的感受，自然就不會去進行生產(chǎn) 勞動，自然就沒了苦的感受，沒有了愛恨情仇，人就失去了覺悟之心，悔誡之心，人就失去 了主觀能動性與認知性這個基礎。 所以，自然存在對人類自身存在的限定性，是人類自身存在改造自然存

59、在的根本原因。 而在社會生產(chǎn)中，隨著人類自身存在對自然存在的規(guī)律性認識， 面對自然存在對人類自 身存在的限定性，人類需求生產(chǎn)存在著哪些內(nèi)容呢？ 第一，自然存在對人類自身存在生存物質(zhì)的限定形成人類自身存在對自然存在生存物質(zhì) 的依賴，導致人類生存物質(zhì)需求的產(chǎn)生； 第二，自然存在對人類自身存在生存環(huán)境的限定形成人類自身存在對自然存在生存環(huán)境 的依賴，導致人類生存環(huán)境需求的生產(chǎn)； 第三，自然存在對人類自身存在生存空間的限定形成人類自身存在對自然存在生存空間 的依賴，導致人類生存空間需求的產(chǎn)生。 我們對這三大內(nèi)容進行整體分析： 一、人類自身存在對自然存在生存物質(zhì)的需求產(chǎn)生。 在社會生

60、產(chǎn)中，人類基本的生存物質(zhì)需求就是食物，我們吃的糧食，我們吃的肉類，我 們吃的水果與蔬菜， 都必須經(jīng)依賴于自然存在的提供。 我們穿衣服用的布料， 我們使用的各 種工具，我們住的房子， 我們所需要的能源物質(zhì)， 其基本原材料都來自于自然，即使是我們 經(jīng)過了加工、改造與轉(zhuǎn)化，也是對自然規(guī)律認識的結(jié)果。 自然存在對人類自身存在生存物質(zhì)的限定， 產(chǎn)生了人類自身存在對自然存在生存物質(zhì)的 需求。人類無法脫離這種限定，只有在不斷地對生存物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中通過對自身存在的發(fā) 現(xiàn)與對自然存在規(guī)律性認識， 進行對自然存在的改造， 才能實現(xiàn)人類自身存在對自然存在生 存物質(zhì)需求的自由。 二、人類自身存在對自然存

61、在生存環(huán)境需求產(chǎn)生。 人類自身需要依托自然環(huán)境而生存， 我們需要藍天，我們需要綠水，我們需要河流，我 們需要森林。人類的生存與發(fā)展不可能脫離這些具體的生存環(huán)境而存在。 當前，由于人們過分地強調(diào)了人類對生存物質(zhì)需求的實現(xiàn)， 而忽略了生存環(huán)境對人類發(fā) 展的重要性，隨著人類對生存物質(zhì)的擴大化發(fā)展， 導致人類的生存環(huán)境惡化，空氣污染，河 流枯竭，森林砍伐，草原退化，大氣變暖，各種自然災害隨之而來，給人類帶來巨大災難。 人類生存環(huán)境的惡化， 給人類的生存與發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)， 人類面臨的對生存環(huán)境的改 造變得越加地迫切。 如果說，人類對生存物質(zhì)的需求是人的基礎性需求， 那么人類對生存環(huán)境的

62、需求是人的 發(fā)展性需求。 三、人類自身存在對自然存在生存空間的需求產(chǎn)生。 在人類社會發(fā)展中，隨著人類自身存在對自然存在生存物質(zhì)需求的擴大化發(fā)展， 人們發(fā) 現(xiàn)，可供人類生存與發(fā)展的自然資源是有限的， 自然資源的存在空間是不可再生的， 地球就 那么大，地球所承載的各種供人類生存與發(fā)展的物質(zhì)資源就那么多， 隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā) 展，最終會有用完的一天。 人類對生存空間的需求遲早會擺在世人面前。 自然存在對人類自身存在生存空間的限定性， 隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展， 人類對自身存 在發(fā)現(xiàn)與對自然存在認識的提高， 人類自身存在對自然存在生存空間的改造， 就會成為人類 社會生產(chǎn)發(fā)展的必然。

63、而人類對自身存在生存空間的需求，是人類自身存在對于自然存在的創(chuàng)造性需求。 從以上的分析中，我們可以認定，人類對生存物質(zhì)的需求，人類對生存環(huán)境的需求，以 及人類對生存空間的需求是人類自身存在作用自然存在發(fā)展的必然。 在社會生產(chǎn)中，需求產(chǎn)生要求和規(guī)范著需求實現(xiàn)；而需求實現(xiàn)是需求產(chǎn)生與發(fā)展的條件。 需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)在社會生產(chǎn)發(fā)展中呈周期性，漸進性與擴大化的發(fā)展規(guī)律。 所以，人類對生存物質(zhì)的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)； 人類對生存環(huán)境的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)； 人類對生存空間的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)是在需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)呈周期性發(fā)展的規(guī)律性基 礎上呈現(xiàn)出漸進性與擴大化的發(fā)展趨勢。 而人類社會現(xiàn)實的發(fā)展歷

64、程， 也告訴我們，人類需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)的發(fā)展， 經(jīng)歷了人 類從對生存物質(zhì)需求產(chǎn)生與實現(xiàn)到正要面臨的人類對生存環(huán)境的需求產(chǎn)生與需求實現(xiàn)， 人類 也必將面臨著對生存空間需求產(chǎn)生與實現(xiàn)。 而人類不論是面對對生存環(huán)境需求產(chǎn)生與實現(xiàn)還是面對對生存空間的需求產(chǎn)生與實現(xiàn), 都是以人類對生存物質(zhì)需求產(chǎn)生與實現(xiàn)為基礎的。 我們用一個邏輯圖來展示這種關系。 j人生附生存環(huán)炭需求產(chǎn)■與會此 人臭的生存痂國而本產(chǎn)生與寄現(xiàn)? ?人里時生存空間京求產(chǎn)L與失晚 這個邏輯圖即顯示出人類自身存在改造自然存在的整體內(nèi)容， 也顯示出人類需求產(chǎn)生與 需求實現(xiàn)發(fā)展的邏輯關系，讓我們對人類未來社會生產(chǎn)的發(fā)展內(nèi)容有了一個概

65、括性認識。 第四節(jié) 人類對生存環(huán)境生產(chǎn)與對生存空間生產(chǎn) 隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，人類對生存環(huán)境需求產(chǎn)生與對生存空間需求的產(chǎn)生都要求著人類 對生存環(huán)境需求的實現(xiàn)與對生存空間需求的實現(xiàn)。 這就是人類對生存環(huán)境生產(chǎn)與對生存空間生產(chǎn)。 人類對生存環(huán)境生產(chǎn)與對生存空間生產(chǎn)是人類自身存在改造自然存在發(fā)展的必然。 而從 當前人類社會生產(chǎn)發(fā)展狀況來看，我們正將面臨著對生存環(huán)境的生產(chǎn)與對生存空間的生產(chǎn)， 這是因為： 第一，人類對生存物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)進入到產(chǎn)品生產(chǎn)私有社會化與需求生產(chǎn)私有個人化的發(fā) 展狀態(tài)中，對生存物質(zhì)的生產(chǎn)能力已經(jīng)出現(xiàn)了相對過剩， 并且這種過剩已經(jīng)給社會發(fā)展帶來 了巨大危機。 第二，人

66、類社會目前正面臨著大氣污染， 氣候變暖，水資源短缺，草原沙化，森林砍伐， 物種滅絕，生存環(huán)境正在惡化，人類對生存環(huán)境的生產(chǎn)迫在眉睫。 第三，人類對生存物質(zhì)需求的不斷擴大與對生存物質(zhì)生產(chǎn)的不斷擴大， 物欲橫流，使得 人類的生存空間不斷地相對縮小， 資源短缺，人類可持續(xù)發(fā)展面臨嚴重考驗， 對生存空間的 生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)必將面對的。 人類對生存物質(zhì)的生產(chǎn)是人類進行生存環(huán)境生產(chǎn)與生存空間生產(chǎn)的社會基礎，而目前， 人類對生存物質(zhì)的生產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)了相對過剩， 人類已經(jīng)有了對生存環(huán)境需求與生存空間需求 進行實現(xiàn)的條件。 而人類目前，最大的問題是如何將這些相對過剩的生存物質(zhì)生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為人類進行生 存環(huán)境生產(chǎn)與生存空間生產(chǎn)的現(xiàn)實生產(chǎn)力。 這就需要人類在社會生產(chǎn)中對自身私自利益有新的發(fā)現(xiàn)， 促進人類新的私有觀念的產(chǎn)生， 在國家機器與私有制度的作用下，使這部分相對過剩的生存物質(zhì)生產(chǎn)能力能夠轉(zhuǎn)化為人類對 生存環(huán)境生產(chǎn)與對生存空間生產(chǎn)的現(xiàn)實生產(chǎn)力。 這是人類社會生產(chǎn)發(fā)展的必然，也是人類必然面對的歷史抉擇。 究竟人類要有怎樣的對自身私自利益的發(fā)現(xiàn)促進人類新的私有觀念產(chǎn)生， 將當前社會生