《人類進(jìn)化史》觀后感

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1、馬原論文 《人類進(jìn)化史詩》觀后感 【內(nèi)容摘要】 人類的起源，可以說是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問題，不論是人類學(xué) 家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、 生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至於哲學(xué)家、宗 教家，都曾對人類起源做過各種角度的研究，然而， 迄今仍沒有最 令人信服的說法。探索認(rèn)識人類形成進(jìn)化和人類社會發(fā)展完善的方 向，途徑和最終結(jié)果，我們就會認(rèn)識到，促使人類進(jìn)化，形成的力量， 也是把人類在社會關(guān)系方面由動物狀態(tài)提升到人類社會狀態(tài) （高級形 態(tài)）的動力，也是社會發(fā)展完善到達(dá)一定必然結(jié)果社會形式的動力。 【關(guān)鍵詞】人類進(jìn)化社會觀后感 【正文】 在遠(yuǎn)古，人類體格與強(qiáng)悍兇猛的食肉動物相比，顯得如此弱小， 不堪

2、一擊，然而人類為何能戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大數(shù)倍、百倍的動物，存活 下來呢？到底是什么力量在推動著原始人類的進(jìn)化？如果是物種自 然進(jìn)化的結(jié)果，那么自然對所有物種給予的生存環(huán)境都是平等的， 為 什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動物卻沒有？如果是生存的本能， 所有動物、植物皆有求生的本能，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其 他動物卻沒有？如果從物種基因的角度看， 即便現(xiàn)代人與小老鼠的基 因也只有微不足道的不同，那么，原始時(shí)代到底是直立人的哪點(diǎn)不同， 使他們進(jìn)化為人類，其他動物卻沒有？到底是什么關(guān)鍵因素， 使人類 與其他動物不同？ 最早推斷人類起源于類人猿的是法國學(xué)者拉馬克。他在 1809年發(fā)表 《動物哲學(xué)

3、》，首次提出 人類來源于猿”的科學(xué)假說。英國學(xué)者達(dá)爾 文《物種起源》、《人類的起源及性的選擇》中提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)， 說明人從 類人猿”發(fā)展而來。他認(rèn)為物種形成及其適應(yīng)性和多樣性的 主要原因，在于自然選擇。生物為適應(yīng)自然環(huán)境和彼此競爭而不斷發(fā) 生變異，適于生存的變異，通過遺傳而逐漸加強(qiáng)。反之則被淘汰，即 所謂物競天擇，適者生存”的原理。英國學(xué)者赫胥黎在《人類在自然 界中的位置》一書中首次提出人猿同族論。他的觀點(diǎn)遭到宗教界人士 的攻擊，說他是 邪惡的人”他上街時(shí)就有人喊： 猴子來了?！钡?赫胥黎始終堅(jiān)持自己的主張。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動在從猿 到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，提出 勞動創(chuàng)造

4、人類”的科學(xué)理論，并 且指出勞動是人和動物的根本區(qū)別，奠定了人類起源的科學(xué)基礎(chǔ)。 根據(jù)適者生存的規(guī)律，許多生物適應(yīng)不了氣候的變化被淘汰了， 一部分古猿為求生存被迫從樹上下來走向平地。原先他們在樹上生 活，采摘野果充饑，不用為食物而發(fā)愁。如今，現(xiàn)成的食物已不存在， 為了生存，他們必須去尋找新的食物而去捕捉野獸。在這個(gè)過程中， 他們的四肢和大腦開始發(fā)育。打獵和運(yùn)送獵物的需要，使四肢的功能 逐漸分離。恩格斯曾指出，直立行走是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中 具有決 定意義的一步”古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所從事 的活動越來越多。經(jīng)過長期的磨練、進(jìn)化，從偶爾發(fā)現(xiàn)和使用天然工 具，如用棍子和石塊打獵

5、，到經(jīng)常使用天然工具，逐漸學(xué)會了制造和 使用簡單的工具。在惡劣的生存環(huán)境下，他們要與野獸及大自然進(jìn)行 搏斗，手足分工、直立行走使他們的視野逐漸開闊，從自然獲得的信 息越來越多，大腦容量加大，促使大腦漸漸發(fā)育。恩格斯說： 勞動 創(chuàng)造了人本身。”在以后漫長的過程中，他們的身體和智慧得到更大 的發(fā)展，他們尋找到了更多的食物來源，學(xué)會了農(nóng)耕稼穡。 人類的進(jìn)化可以分為以下四個(gè)階段： 1早期猿人階段：生活在距今約180萬年的“能人”，便屬于 這個(gè)階段，其外貌像猿，腦容量達(dá) 680毫升，身體矮小，大約1.2 - 1.3米。這個(gè)時(shí)期的人類已具有人的基本特點(diǎn)，仍有許多原始性，他 們能直立行走，能制造簡單的

6、工具。 2. 晚期猿人階段：包括猿人和直立人的一切類型，大約生存于距 今200或150萬年到20?30萬年前。這個(gè)時(shí)期的猿人化石，以我國 北京市西南周口店的北京猿人遺址的材料最為豐富。 北京猿人生活于 50?60萬年前，高約1.6米，眉嵴粗壯，嘴部突出，類似于猿。他 們過著群居生活，以采集植物性食物為主，以狩獵為輔。這個(gè)時(shí)期的 人類，已經(jīng)能制造較為進(jìn)步的舊石器，并且已經(jīng)開始用火。 3. 早期智人（古人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類已逐步脫離了猿的 性質(zhì)，與現(xiàn)代人很接近，生存于距今約 10?20萬年到5萬年前。這 個(gè)時(shí)期的人類化石，最早是在德國的尼安德特河谷發(fā)現(xiàn)的， 稱為尼安 德特人（簡稱尼人）

7、：其腦量已和現(xiàn)代人差不多，能制造石器，還能 人工取火。 4. 晚期智人（新人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類，出現(xiàn)于 4?5萬年 前，直到現(xiàn)代的人類。山頂洞人化石，是 1993年在北京周口店龍骨 山山頂洞發(fā)現(xiàn)的，生活于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨 器，生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高，會用大獸皮修建簡單的房屋，原始宗教已 經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期已進(jìn)入母系氏族社會，有雕刻和繪畫藝術(shù)。 循著人類自產(chǎn)生形成之后走過的認(rèn)識自然力、認(rèn)識自然規(guī)律的 路，循著科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明、新創(chuàng)造進(jìn)而推動社會生產(chǎn)發(fā)展，推動社 會形態(tài)向前發(fā)展的歷史軌跡，在現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的條件 下，自然會認(rèn)識到現(xiàn)代資本主義社會一定要向前發(fā)展

8、， 并判定它發(fā)展 的一定結(jié)果，這并不是很困難的事。因?yàn)槿祟惿鐣v史發(fā)展的推動力 量正是這種認(rèn)識自然力和自然規(guī)律以及認(rèn)識人類自身的能力， 特別是 認(rèn)識人類思維發(fā)展的能力所引起的。這種力量因其原發(fā)于自然演變進(jìn) 化的特性，它不是由什么人或什么社會力量憑著主觀愿望所能控制 的。這種完全合乎歷史發(fā)展實(shí)際自然合理的認(rèn)識， 是人們認(rèn)識和期望 社會發(fā)展可供遵循的。 社會繼續(xù)發(fā)展，在意識上，將要把人類社會作為一個(gè)整體。在這 個(gè)整體中，科學(xué)技術(shù)和全部知識產(chǎn)業(yè)都會成為人類社會共同擁有的財(cái) 富，也是整個(gè)社會財(cái)富的主要部分和社會發(fā)展的主要因素。 這時(shí)人們 享受社會財(cái)富的權(quán)利趨于平等，人們的社會地位也將趨于平等。

9、人類 的社會關(guān)系將實(shí)現(xiàn)由動物性的“生存斗爭”和“自由競爭”狀態(tài)再一 次提升為社會道德意識發(fā)展完善的“人的狀態(tài)”。這時(shí)，也只有這時(shí)， 人類在大腦思維意識上才最后完成了完善的進(jìn)化過程。 這時(shí)的人類社 會也達(dá)到了高度完善的境界，人的相互關(guān)系實(shí)現(xiàn)了社會道德的重新 “復(fù)活”。由于生產(chǎn)力的極大提高，生活物質(zhì)的極大豐富，人類認(rèn)識 到自身的最高需要與人類整體需要的一致性， 私人占有欲望和私有意 識已經(jīng)失去了存在的意義。這時(shí)社會道德的重新“復(fù)活”就具有自然 形成的特點(diǎn)，因而是永固的，不論在今天還抱著“人不為己，天誅地 滅”的理念的人們在怎樣思考，社會發(fā)展都將是這樣。人類發(fā)展的歷 史軌跡早巳證明，有兩種力量在

10、推動著社會向前發(fā)展。 一種是社會財(cái) 富生產(chǎn)力發(fā)展的力量，一種是人的相互關(guān)系思維意識發(fā)展的力量。 因 為人的認(rèn)識能力發(fā)展的無限性，這兩種力量終將達(dá)到最后完全滿足人 類社會需要的程度，即人類整體發(fā)展需要的程度。人類經(jīng)過“原始道 德”高峰時(shí)期，在原始道德的潤育下狀大繁盛起來，靠了原始社會道 德排斥血親通婚，才有了智力、體能的良好進(jìn)化發(fā)展效果。人類社會 道德的重新“復(fù)活”，又將使人類消除“自身相互毀滅”的威脅，從 失德的困境中找到共同發(fā)展的方向。人類產(chǎn)生形成、生存、發(fā)展所依 賴的“群居”生活集體的社會形式，將以一種更高級的形式再一次產(chǎn) 生出來，那就是“自由人的聯(lián)合體”那種“大同社會”的人類整體。 這種

11、十分清晰光明的社會發(fā)展途徑，人類社會歷史的發(fā)展將會讓我們 真正感悟到。 人類進(jìn)化形成和社會發(fā)展的推動力量實(shí)質(zhì)上是同一的，這就是大 腦思維中的“需要意識”，是人類自身生存發(fā)展繁盛的需要意識。一 旦沒有了大腦思維中的那種“需要意識”，就不但沒有人類形成進(jìn)化 的歷史，原始社會道德產(chǎn)生形成的歷史以及歷經(jīng)了五千多年私有制社 會的歷史，也沒有社會再向前發(fā)展的可能。人的個(gè)體和人類整體發(fā)展 的“需要”應(yīng)當(dāng)是最神圣的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的源泉。 人類歷史中橫躺著人類未來的秘密，探尋人類起源是為了人 類更美好的明天。與人類在生物特征上由動物狀態(tài)進(jìn)化形成經(jīng)歷了數(shù) 百萬年至上千萬年的漫長歷史相比，人 類之所以能成為萬

12、物之靈， 最根本的是他所獨(dú)具有的主觀能動性。人類在意識到自身智慧的進(jìn)化 受到生物進(jìn)化的束縛后，便主動開始了 創(chuàng)造社會進(jìn)化體系”，使人類 文化遺傳 由內(nèi)部遷移到了外部”，使人類文化進(jìn)化 由內(nèi)部遷移到了外 部”，完成了智慧進(jìn)化的一次徹底革命”。 【參考文獻(xiàn)】 李炳文、胡波：《人類的繼往開來》，《 自然辯證法》雜志1975年 第4期。 《人類進(jìn)化史》，李軒，中國廣播電視出版社， 2011年1月1日 《人類與社會》，惠中，高等教育出版社，2009年12月 (19)陳德珍：《地上最早的人》，《自然辯證法》雜志1974年第1期 [30]（英）V C ?柴爾德.遠(yuǎn)古文化史（周進(jìn)楷譯）[M].中華書局，1958.