《人類進(jìn)化史》觀后感

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1、馬原論文 《人類進(jìn)化史詩》觀后感 【內(nèi)容摘要】 人類的起源，可以說是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問題，不論是人類學(xué) 家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、 生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至於哲學(xué)家、宗 教家，都曾對人類起源做過各種角度的研究，然而， 迄今仍沒有最 令人信服的說法。探索認(rèn)識人類形成進(jìn)化和人類社會發(fā)展完善的方 向，途徑和最終結(jié)果，我們就會認(rèn)識到，促使人類進(jìn)化，形成的力量， 也是把人類在社會關(guān)系方面由動物狀態(tài)提升到人類社會狀態(tài) （高級形 態(tài)）的動力，也是社會發(fā)展完善到達(dá)一定必然結(jié)果社會形式的動力。 【關(guān)鍵詞】人類進(jìn)化社會觀后感 【正文】 在遠(yuǎn)古，人類體格與強(qiáng)悍兇猛的食肉動物相比，顯得如此弱小， 不堪

2、一擊，然而人類為何能戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大數(shù)倍、百倍的動物，存活 下來呢？到底是什么力量在推動著原始人類的進(jìn)化？如果是物種自 然進(jìn)化的結(jié)果，那么自然對所有物種給予的生存環(huán)境都是平等的， 為 什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動物卻沒有？如果是生存的本能， 所有動物、植物皆有求生的本能，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其 他動物卻沒有？如果從物種基因的角度看， 即便現(xiàn)代人與小老鼠的基 因也只有微不足道的不同，那么，原始時代到底是直立人的哪點不同， 使他們進(jìn)化為人類，其他動物卻沒有？到底是什么關(guān)鍵因素， 使人類 與其他動物不同？ 最早推斷人類起源于類人猿的是法國學(xué)者拉馬克。他在 1809年發(fā)表 《動物哲學(xué)

3、》，首次提出 人類來源于猿”的科學(xué)假說。英國學(xué)者達(dá)爾 文《物種起源》、《人類的起源及性的選擇》中提出了進(jìn)化論的觀點， 說明人從 類人猿”發(fā)展而來。他認(rèn)為物種形成及其適應(yīng)性和多樣性的 主要原因，在于自然選擇。生物為適應(yīng)自然環(huán)境和彼此競爭而不斷發(fā) 生變異，適于生存的變異，通過遺傳而逐漸加強(qiáng)。反之則被淘汰，即 所謂物競天擇，適者生存”的原理。英國學(xué)者赫胥黎在《人類在自然 界中的位置》一書中首次提出人猿同族論。他的觀點遭到宗教界人士 的攻擊，說他是 邪惡的人”他上街時就有人喊： 猴子來了?！钡?赫胥黎始終堅持自己的主張。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動在從猿 到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，提出 勞動創(chuàng)造

4、人類”的科學(xué)理論，并 且指出勞動是人和動物的根本區(qū)別，奠定了人類起源的科學(xué)基礎(chǔ)。 根據(jù)適者生存的規(guī)律，許多生物適應(yīng)不了氣候的變化被淘汰了， 一部分古猿為求生存被迫從樹上下來走向平地。原先他們在樹上生 活，采摘野果充饑，不用為食物而發(fā)愁。如今，現(xiàn)成的食物已不存在， 為了生存，他們必須去尋找新的食物而去捕捉野獸。在這個過程中， 他們的四肢和大腦開始發(fā)育。打獵和運(yùn)送獵物的需要，使四肢的功能 逐漸分離。恩格斯曾指出，直立行走是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中 具有決 定意義的一步”古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所從事 的活動越來越多。經(jīng)過長期的磨練、進(jìn)化，從偶爾發(fā)現(xiàn)和使用天然工 具，如用棍子和石塊打獵

5、，到經(jīng)常使用天然工具，逐漸學(xué)會了制造和 使用簡單的工具。在惡劣的生存環(huán)境下，他們要與野獸及大自然進(jìn)行 搏斗，手足分工、直立行走使他們的視野逐漸開闊，從自然獲得的信 息越來越多，大腦容量加大，促使大腦漸漸發(fā)育。恩格斯說： 勞動 創(chuàng)造了人本身?！痹谝院舐L的過程中，他們的身體和智慧得到更大 的發(fā)展，他們尋找到了更多的食物來源，學(xué)會了農(nóng)耕稼穡。 人類的進(jìn)化可以分為以下四個階段： 1早期猿人階段：生活在距今約180萬年的“能人”，便屬于 這個階段，其外貌像猿，腦容量達(dá) 680毫升，身體矮小，大約1.2 - 1.3米。這個時期的人類已具有人的基本特點，仍有許多原始性，他 們能直立行走，能制造簡單的

6、工具。 2. 晚期猿人階段：包括猿人和直立人的一切類型，大約生存于距 今200或150萬年到20?30萬年前。這個時期的猿人化石，以我國 北京市西南周口店的北京猿人遺址的材料最為豐富。 北京猿人生活于 50?60萬年前，高約1.6米，眉嵴粗壯，嘴部突出，類似于猿。他 們過著群居生活，以采集植物性食物為主，以狩獵為輔。這個時期的 人類，已經(jīng)能制造較為進(jìn)步的舊石器，并且已經(jīng)開始用火。 3. 早期智人（古人）階段：這個時期的人類已逐步脫離了猿的 性質(zhì)，與現(xiàn)代人很接近，生存于距今約 10?20萬年到5萬年前。這 個時期的人類化石，最早是在德國的尼安德特河谷發(fā)現(xiàn)的， 稱為尼安 德特人（簡稱尼人）

7、：其腦量已和現(xiàn)代人差不多，能制造石器，還能 人工取火。 4. 晚期智人（新人）階段：這個時期的人類，出現(xiàn)于 4?5萬年 前，直到現(xiàn)代的人類。山頂洞人化石，是 1993年在北京周口店龍骨 山山頂洞發(fā)現(xiàn)的，生活于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨 器，生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高，會用大獸皮修建簡單的房屋，原始宗教已 經(jīng)產(chǎn)生。這個時期已進(jìn)入母系氏族社會，有雕刻和繪畫藝術(shù)。 循著人類自產(chǎn)生形成之后走過的認(rèn)識自然力、認(rèn)識自然規(guī)律的 路，循著科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明、新創(chuàng)造進(jìn)而推動社會生產(chǎn)發(fā)展，推動社 會形態(tài)向前發(fā)展的歷史軌跡，在現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的條件 下，自然會認(rèn)識到現(xiàn)代資本主義社會一定要向前發(fā)展

8、， 并判定它發(fā)展 的一定結(jié)果，這并不是很困難的事。因為人類社會歷史發(fā)展的推動力 量正是這種認(rèn)識自然力和自然規(guī)律以及認(rèn)識人類自身的能力， 特別是 認(rèn)識人類思維發(fā)展的能力所引起的。這種力量因其原發(fā)于自然演變進(jìn) 化的特性，它不是由什么人或什么社會力量憑著主觀愿望所能控制 的。這種完全合乎歷史發(fā)展實際自然合理的認(rèn)識， 是人們認(rèn)識和期望 社會發(fā)展可供遵循的。 社會繼續(xù)發(fā)展，在意識上，將要把人類社會作為一個整體。在這 個整體中，科學(xué)技術(shù)和全部知識產(chǎn)業(yè)都會成為人類社會共同擁有的財 富，也是整個社會財富的主要部分和社會發(fā)展的主要因素。 這時人們 享受社會財富的權(quán)利趨于平等，人們的社會地位也將趨于平等。

9、人類 的社會關(guān)系將實現(xiàn)由動物性的“生存斗爭”和“自由競爭”狀態(tài)再一 次提升為社會道德意識發(fā)展完善的“人的狀態(tài)”。這時，也只有這時， 人類在大腦思維意識上才最后完成了完善的進(jìn)化過程。 這時的人類社 會也達(dá)到了高度完善的境界，人的相互關(guān)系實現(xiàn)了社會道德的重新 “復(fù)活”。由于生產(chǎn)力的極大提高，生活物質(zhì)的極大豐富，人類認(rèn)識 到自身的最高需要與人類整體需要的一致性， 私人占有欲望和私有意 識已經(jīng)失去了存在的意義。這時社會道德的重新“復(fù)活”就具有自然 形成的特點，因而是永固的，不論在今天還抱著“人不為己，天誅地 滅”的理念的人們在怎樣思考，社會發(fā)展都將是這樣。人類發(fā)展的歷 史軌跡早巳證明，有兩種力量在

10、推動著社會向前發(fā)展。 一種是社會財 富生產(chǎn)力發(fā)展的力量，一種是人的相互關(guān)系思維意識發(fā)展的力量。 因 為人的認(rèn)識能力發(fā)展的無限性，這兩種力量終將達(dá)到最后完全滿足人 類社會需要的程度，即人類整體發(fā)展需要的程度。人類經(jīng)過“原始道 德”高峰時期，在原始道德的潤育下狀大繁盛起來，靠了原始社會道 德排斥血親通婚，才有了智力、體能的良好進(jìn)化發(fā)展效果。人類社會 道德的重新“復(fù)活”，又將使人類消除“自身相互毀滅”的威脅，從 失德的困境中找到共同發(fā)展的方向。人類產(chǎn)生形成、生存、發(fā)展所依 賴的“群居”生活集體的社會形式，將以一種更高級的形式再一次產(chǎn) 生出來，那就是“自由人的聯(lián)合體”那種“大同社會”的人類整體。 這種

11、十分清晰光明的社會發(fā)展途徑，人類社會歷史的發(fā)展將會讓我們 真正感悟到。 人類進(jìn)化形成和社會發(fā)展的推動力量實質(zhì)上是同一的，這就是大 腦思維中的“需要意識”，是人類自身生存發(fā)展繁盛的需要意識。一 旦沒有了大腦思維中的那種“需要意識”，就不但沒有人類形成進(jìn)化 的歷史，原始社會道德產(chǎn)生形成的歷史以及歷經(jīng)了五千多年私有制社 會的歷史，也沒有社會再向前發(fā)展的可能。人的個體和人類整體發(fā)展 的“需要”應(yīng)當(dāng)是最神圣的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的源泉。 人類歷史中橫躺著人類未來的秘密，探尋人類起源是為了人 類更美好的明天。與人類在生物特征上由動物狀態(tài)進(jìn)化形成經(jīng)歷了數(shù) 百萬年至上千萬年的漫長歷史相比，人 類之所以能成為萬

12、物之靈， 最根本的是他所獨(dú)具有的主觀能動性。人類在意識到自身智慧的進(jìn)化 受到生物進(jìn)化的束縛后，便主動開始了 創(chuàng)造社會進(jìn)化體系”，使人類 文化遺傳 由內(nèi)部遷移到了外部”，使人類文化進(jìn)化 由內(nèi)部遷移到了外 部”，完成了智慧進(jìn)化的一次徹底革命”。 【參考文獻(xiàn)】 李炳文、胡波：《人類的繼往開來》，《 自然辯證法》雜志1975年 第4期。 《人類進(jìn)化史》，李軒，中國廣播電視出版社， 2011年1月1日 《人類與社會》，惠中，高等教育出版社，2009年12月 (19)陳德珍：《地上最早的人》，《自然辯證法》雜志1974年第1期 [30]（英）V C ?柴爾德.遠(yuǎn)古文化史（周進(jìn)楷譯）[M].中華書局，1958.