高考歷史總復習：第十二單元 單元整合提升 含答案

《高考歷史總復習：第十二單元 單元整合提升 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考歷史總復習：第十二單元 單元整合提升 含答案（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 單元整合提升 儒家思想的發(fā)展歷程 歷程 地位 原因 春秋戰(zhàn)國的創(chuàng)立和發(fā)展時期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應當時激烈的社會變革需要 秦朝處于受壓制時期 “焚書坑儒”，儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了君主專制中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務 漢代儒學改造時期 儒學處于獨尊的地位 在繼承先秦儒學“仁”“仁政”等思想的基礎上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應”等新內(nèi)容，對儒

2、家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權(quán)的需要 宋明儒學處于轉(zhuǎn)型和成熟時期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 經(jīng)朱熹、王陽明等人汲取佛教和道教的精華，儒學完成了更為理論化和思辨化的過程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學產(chǎn)生并發(fā)展到心學，儒家思想走向了極端，更加適應了統(tǒng)治者的需要 明清之際的批判繼承 傳統(tǒng)儒學遭懷疑，但正統(tǒng)地位未動搖 商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專制制度的衰落 維新變法時期 借助儒家思想宣傳變法思想 康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力 新文化運動時期 受到猛烈抨擊、

3、正統(tǒng)地位動搖 袁世凱為復辟帝制推行尊孔復古逆流，激進的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想 “文化大革命”期間 儒家思想進一步遭到批判 對儒家文化進行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進一步減弱 [針對訓練] 1．(2017·深圳調(diào)研)朱熹《勸農(nóng)文》載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家……佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計，二者相須，方能存立。今仰人戶遞相告誡，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．儒家仁愛和諧思想 B．宋朝階級

4、矛盾尖銳 C．土地兼并問題嚴重 D．農(nóng)村資本主義雇傭關系出現(xiàn) 解析：該材料出自朱熹《勸農(nóng)文》可知與儒家思想有關，另據(jù)材料中“二者相須，方能存立”可知要求和諧相處，故A項正確。 答案：A 一、中國戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與古希臘人文主義思想起源的異同 比較項 中國戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 古希臘人文主義思想 不同點 原因 經(jīng)濟發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高及由此產(chǎn)生的解決實際問題的需要 目的 傳播文化、發(fā)展學術(shù)，為統(tǒng)治者服務 發(fā)展人的個性，強調(diào)個體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主

5、專制服務，儒學逐漸成為大宗 智者學派、蘇格拉底等研究人與人類社會；經(jīng)過中世紀的黑暗后，人文主義復興 相同點 背景 戰(zhàn)爭頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會問題、研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠影響 [針對訓練] 2．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則。”導致中國思想家關注這一主題的主要原因是(　　) A．社會的劇烈變動　 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位 C．統(tǒng)治者政策的引導 D．百家

6、爭鳴局面的出現(xiàn) 解析：公元前6世紀至公元前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達到天下太平，故A項正確；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)正在形成中，故B項錯誤；統(tǒng)治者招賢納士是中國思想家關注這一主題的原因，但不是主要原因，故C項錯誤；D項是中國思想家關注這一主題的結(jié)果，故排除。 答案：A 二、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較 比較項 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運動 背景 政治 封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量 進入早期資

7、產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大 經(jīng)濟 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展 思想 明清之際理學成為官方哲學，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級反封建的思想運動 地位 沒有成為當時的主流思想 是17、18世紀歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主

8、義設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的進步思想對當時的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用 [針對訓練] 3．明清之際的進步思想家之所以沒有像歐洲啟蒙運動的思想家那樣提出建立新社會制度的根本原因是(　　) A．政治制度不同 B．經(jīng)濟條件不同 C．思想條件不同 D．思想家個人素養(yǎng)不同 解析：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，明清之際的進步思想家之所以沒有提出建立新社會制度的根本原因是當時中國資本主義萌

9、芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。 答案：B 高考命題體現(xiàn)的主流思想與價值觀 高考考查歷史課程規(guī)定的情感態(tài)度與價值觀，體現(xiàn)了把歷史學科的社會教育功能與人的發(fā)展教育功能有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮歷史的借鑒功能，培養(yǎng)適應社會發(fā)展的創(chuàng)新型人才，也是“高考怎么考”的重要組成部分。體現(xiàn)在兩個方面： 1．中國傳統(tǒng)價值觀——和諧、民本、社會責任感。 (1)和諧理念。 ①在人與自然的關系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強調(diào)人類應當認識自然、尊重自然、保護自然。 ②在人與人的關系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關系為主題的大同社會。 ③在心與身的關

10、系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關系。 ④在民族與民族、國家與國家的關系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。 (2)民本思想：主要包括以民為本；政得其民；同民憂樂；重視農(nóng)業(yè)。 (3)社會責任感：在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。 2．西方普世價值觀——自由、民主、人權(quán)。 (1)自由：由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。 (2)民主：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。 (3)人權(quán)：所謂人權(quán)，就是人人自由、平等

11、地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。 真題展示 (2016·海南卷)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是(　　) A．努力完善個人品德　 B．堅持個人獨特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 解析：“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；由孟子儒學的思想“對后世影響極大”可知推動了民族品德的形成，與“個人獨特性格”不符，故B項錯誤；孟子的學說是在繼承孔子學說的基礎之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好地維護社會秩序，故C

12、項錯誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。 答案：A 備考指導 抓住高考命題的主流思想與價值觀的具體內(nèi)容： (1)愛國主義、民族精神、歷史使命感與社會責任感。 (2)追求公平正義、民主自由平等、公民意識。 (3)以人為本、關注人本身的權(quán)利。 (4)尊重文明的多元性，追求和諧，勇于借鑒。 (5)團結(jié)協(xié)作、合作共贏、集體主義精神。 (6)崇尚科學精神，倡導科技創(chuàng)新：體現(xiàn)在歷史主干中要注意關注中外重大科技成就及對社會發(fā)展進步的影響；注意科學家獻身科學的人格魅力與精神。 1．愛國主義、民族精神、祖國認同。 愛國主義，是千百

13、年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強烈希望保留祖國的特色和文化基礎；對祖國其他同胞的認同感。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。 儒學對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠流長。傳統(tǒng)儒學重視主觀意志、強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起了積極作用。 戰(zhàn)國時期屈原熱愛祖國，因小人讒言離間而被流放，其《離騷》抒發(fā)了自己憂國憂民的情感。兩宋時期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩人們的社會責任感和使命感，岳

14、飛把殺敵報國的壯志寫入詩詞；辛棄疾投筆從戎。 2．公平正義、自由平等、公民意識。 公平正義是衡量一個國家或社會文明發(fā)展的標準。公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責任感、使命感和權(quán)利義務觀融為一體的自我認識。 科舉制的創(chuàng)立為不具有貴族身份的士人提供了參政的機會——古代選官制度所體現(xiàn)的“公正”。 黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民

15、主思想。顧炎武推崇自由議論朝政的風氣，以“眾治”取代“獨治”。 3．人文精神、人文關懷、大同和諧。 人文精神的基本含義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。在當代中國，人文關懷的實質(zhì)是：在理順人與其他種種對象的關系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 孔子的思想核心是“仁”，仁就是愛人；統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民。 孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張“性本善”，人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。 荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。提出“人之性惡”，認為人生來本性就是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為。