高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十二單元 單元整合提升 含答案

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1、 精品資料 單元整合提升 儒家思想的發(fā)展歷程 歷程 地位 原因 春秋戰(zhàn)國(guó)的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革需要 秦朝處于受壓制時(shí)期 “焚書(shū)坑儒”，儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù) 漢代儒學(xué)改造時(shí)期 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”等思想的基礎(chǔ)上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒

2、家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 宋明儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛教和道教的精華，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走向了極端，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 明清之際的批判繼承 傳統(tǒng)儒學(xué)遭懷疑，但正統(tǒng)地位未動(dòng)搖 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專(zhuān)制制度的衰落 維新變法時(shí)期 借助儒家思想宣傳變法思想 康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 受到猛烈抨擊、

3、正統(tǒng)地位動(dòng)搖 袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想 “文化大革命”期間 儒家思想進(jìn)一步遭到批判 對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國(guó)的影響進(jìn)一步減弱 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．(2017·深圳調(diào)研)朱熹《勸農(nóng)文》載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無(wú)田之家……佃戶(hù)既賴(lài)田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶(hù)籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計(jì)，二者相須，方能存立。今仰人戶(hù)遞相告誡，佃戶(hù)不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶(hù)。”材料體現(xiàn)了(　　) A．儒家仁愛(ài)和諧思想 B．宋朝階級(jí)

4、矛盾尖銳 C．土地兼并問(wèn)題嚴(yán)重 D．農(nóng)村資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn) 解析：該材料出自朱熹《勸農(nóng)文》可知與儒家思想有關(guān)，另?yè)?jù)材料中“二者相須，方能存立”可知要求和諧相處，故A項(xiàng)正確。 答案：A 一、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古希臘人文主義思想起源的異同 比較項(xiàng) 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 古希臘人文主義思想 不同點(diǎn) 原因 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要 目的 傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主

5、專(zhuān)制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類(lèi)社會(huì)；經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相同點(diǎn) 背景 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類(lèi)本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 [針對(duì)訓(xùn)練] 2．《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是(　　) A．社會(huì)的劇烈變動(dòng)　 B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．百家

6、爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) 解析：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國(guó)方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故A項(xiàng)正確；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者招賢納士是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的原因，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故排除。 答案：A 二、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 比較項(xiàng) 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 背景 政治 封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 進(jìn)入早期資

7、產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大 經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展 思想 明清之際理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ) 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng) 地位 沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主

8、義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起到了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用 [針對(duì)訓(xùn)練] 3．明清之際的進(jìn)步思想家之所以沒(méi)有像歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家那樣提出建立新社會(huì)制度的根本原因是(　　) A．政治制度不同 B．經(jīng)濟(jì)條件不同 C．思想條件不同 D．思想家個(gè)人素養(yǎng)不同 解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，明清之際的進(jìn)步思想家之所以沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的根本原因是當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義萌

9、芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。 答案：B 高考命題體現(xiàn)的主流思想與價(jià)值觀 高考考查歷史課程規(guī)定的情感態(tài)度與價(jià)值觀，體現(xiàn)了把歷史學(xué)科的社會(huì)教育功能與人的發(fā)展教育功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮歷史的借鑒功能，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才，也是“高考怎么考”的重要組成部分。體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 1．中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀——和諧、民本、社會(huì)責(zé)任感。 (1)和諧理念。 ①在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然。 ②在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。 ③在心與身的關(guān)

10、系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。 ④在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。 (2)民本思想：主要包括以民為本；政得其民；同民憂(yōu)樂(lè)；重視農(nóng)業(yè)。 (3)社會(huì)責(zé)任感：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。 2．西方普世價(jià)值觀——自由、民主、人權(quán)。 (1)自由：由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專(zhuān)制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。 (2)民主：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。 (3)人權(quán)：所謂人權(quán)，就是人人自由、平等

11、地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說(shuō)，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。 真題展示 (2016·海南卷)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．努力完善個(gè)人品德　 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專(zhuān)制暴政 解析：“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；由孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可知推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特性格”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C

12、項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 備考指導(dǎo) 抓住高考命題的主流思想與價(jià)值觀的具體內(nèi)容： (1)愛(ài)國(guó)主義、民族精神、歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感。 (2)追求公平正義、民主自由平等、公民意識(shí)。 (3)以人為本、關(guān)注人本身的權(quán)利。 (4)尊重文明的多元性，追求和諧，勇于借鑒。 (5)團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作共贏、集體主義精神。 (6)崇尚科學(xué)精神，倡導(dǎo)科技創(chuàng)新：體現(xiàn)在歷史主干中要注意關(guān)注中外重大科技成就及對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的影響；注意科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的人格魅力與精神。 1．愛(ài)國(guó)主義、民族精神、祖國(guó)認(rèn)同。 愛(ài)國(guó)主義，是千百

13、年來(lái)形成的對(duì)于自己祖國(guó)摯愛(ài)的深厚情感。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。 儒學(xué)對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原熱愛(ài)祖國(guó)，因小人讒言離間而被流放，其《離騷》抒發(fā)了自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。兩宋時(shí)期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩(shī)人們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，岳

14、飛把殺敵報(bào)國(guó)的壯志寫(xiě)入詩(shī)詞；辛棄疾投筆從戎。 2．公平正義、自由平等、公民意識(shí)。 公平正義是衡量一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，也就是公民自覺(jué)地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來(lái)源，把國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)。 科舉制的創(chuàng)立為不具有貴族身份的士人提供了參政的機(jī)會(huì)——古代選官制度所體現(xiàn)的“公正”。 黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民

15、主思想。顧炎武推崇自由議論朝政的風(fēng)氣，以“眾治”取代“獨(dú)治”。 3．人文精神、人文關(guān)懷、大同和諧。 人文精神的基本含義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。在當(dāng)代中國(guó)，人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是：在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 孔子的思想核心是“仁”，仁就是愛(ài)人；統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民。 孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張“性本善”，人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。 荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性就是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為。