（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12-24 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版

《（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12-24 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12-24 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、12-24 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(2018·黑龍江佳木斯檢測(cè))程顥程頤兄弟倆去朋友家赴宴，席間有歌妓助興，弟弟程頤認(rèn)為有辱斯文，拂袖而退；程顥卻怡然自得，盡興而歸。次日，程頤責(zé)問(wèn)程顥，程顥笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中無(wú)妓’；今日‘座中無(wú)妓’，而你‘心中有妓’。”程頤聞之，面帶愧色而去。這一故事實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A．程顥思想帶有心學(xué)傾向 B．程頤主張知行合一 C．宋代市民文化繁榮 D．二程思想走向?qū)α? 解析：據(jù)材料中程顥說(shuō)“‘座中有妓’，而我‘心中無(wú)妓’”可知，與心學(xué)“心外無(wú)物”相似，A項(xiàng)正確；知行合一是王陽(yáng)明的主

2、張，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與市民文化繁榮無(wú)關(guān)，并且材料實(shí)質(zhì)上反映的是帶有心學(xué)傾向的理學(xué)思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；二程都是理學(xué)的代表，未走向?qū)α?，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 2．(2018·湖北華師大附中月考)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問(wèn)現(xiàn)實(shí)政治，只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象(　　) A．一定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展 B．體現(xiàn)了佛道思想成為社會(huì)主流 C．實(shí)際是儒家思想的積淀與發(fā)展 D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降 解析：魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，一些士大夫不問(wèn)政治流行清談，詩(shī)、賦、小說(shuō)、繪畫(huà)等成就較高，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛道思想成為社會(huì)主流說(shuō)法不合史實(shí)

3、，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在這一時(shí)期雖然不問(wèn)政治，但是在佛道思想的沖擊下，開(kāi)始去融合佛道思想，也有了新的發(fā)展，所以儒家思想在這一時(shí)期得到積淀與發(fā)展，C項(xiàng)正確；這種現(xiàn)象并沒(méi)有導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想(　　) A．逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具 B．不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求 C．一貫強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神 D．堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念 解析：題干并

4、沒(méi)有體現(xiàn)其逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干顯示了不同時(shí)期儒家思想的繼承關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而做出調(diào)整，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中體現(xiàn)出了從孔子到孟子到董仲舒直到宋明理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，C項(xiàng)正確；題干與天人合一無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 4．佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了(　　) A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理學(xué)已成為官方正統(tǒng)思想 C．佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化 D．儒學(xué)吸收了佛教基本教義 解析：題干沒(méi)有體現(xiàn)士人的抵制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅從經(jīng)文的

5、改變，不能說(shuō)明理學(xué)成為官方正統(tǒng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的經(jīng)文改變，體現(xiàn)了佛教在中國(guó)傳播時(shí)吸收了儒家倫理主張，C項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及儒學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．(2018·陜西白水質(zhì)檢)武則天是我國(guó)歷史上唯一的女皇帝。她14歲入宮為唐太宗的才人(較低等的妃嬪)，后被唐高宗立為皇后，唐高宗死后她先后廢掉了唐中宗和唐睿宗，最后稱帝建周。在北宋的理學(xué)家看來(lái)，唐代出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因在于(　　) A．唐代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，婦女地位高 B．武則天具有較高政治智慧和野心 C．唐代時(shí)儒家的正統(tǒng)地位嚴(yán)重削弱 D．唐朝皇帝昏庸無(wú)能導(dǎo)致大權(quán)旁落 解析：唐代婦女整體社會(huì)地位低下，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)

6、法體現(xiàn)武則天具有較高政治智慧，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想強(qiáng)調(diào)三綱五常，婦女要守節(jié)，喪夫女子守節(jié)不應(yīng)再嫁，武則天“14歲入宮為唐太宗的才人(較低等的妃嬪)，后被唐高宗立為皇后”不符合儒家倫理，說(shuō)明唐代儒家思想受到?jīng)_擊，儒家的正統(tǒng)地位嚴(yán)重削弱，C項(xiàng)正確；材料反映武則天掌握大權(quán)，無(wú)法體現(xiàn)皇帝昏庸無(wú)能，排除D項(xiàng)。 答案：C 6．遵義有一種說(shuō)法：“七不出門(mén)，八不歸家?！薄鞍瞬粴w家”不是指初八不回家，“八”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，忘記了這做人根本的“八端”就不要回家了。從材料中得出(　　) A．儒家思想的政治化 B．儒家思想的道德化 C．儒家思想的法律化 D．儒家思想的官方化 解析：

7、題干沒(méi)有突出儒家思想為政治服務(wù)的信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“八端”是規(guī)范人行為處世的道德準(zhǔn)則，也是儒家道德教育的重要內(nèi)容，B項(xiàng)正確；古代中國(guó)“外儒內(nèi)法”，儒法并施，題干強(qiáng)調(diào)的是儒家的道德教化功能，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干不能體現(xiàn)儒家思想的官方化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．(2018·四川成都模擬)程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都(　　) A．主張改造理學(xué) B．重書(shū)本輕實(shí)踐 C．注重道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新 解析：程頤

8、所說(shuō)強(qiáng)調(diào)繼承，沒(méi)有改造，也沒(méi)有談到創(chuàng)新，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了兩者都強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的繼承，C項(xiàng)正確。 答案：C 8．(2018·江蘇宿遷質(zhì)檢)《朱子語(yǔ)類》載：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的“理”是(　　) A．超越時(shí)空的精神實(shí)體 B．倫理道德的基本準(zhǔn)則 C．君權(quán)神授的思想來(lái)源 D．追求幸福的物質(zhì)欲望 解析：朱熹強(qiáng)調(diào)“理”是客觀存在的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是天地萬(wàn)物的本原，理就是倫理道德的基本準(zhǔn)則，B項(xiàng)正確；西漢董仲舒提倡君權(quán)神授，南宋朱熹的思想不可能成為君權(quán)神授的思想來(lái)源，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的

9、“理”是反對(duì)追求幸福的物質(zhì)欲望的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．許倬云在《漢堅(jiān)實(shí)唐宏大宋穩(wěn)定》一文中寫(xiě)道：“兩漢的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隋唐的宏大規(guī)模，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從此以后，中國(guó)兩度面對(duì)外族的完全征服，還能重新站起來(lái)?！贝偈怪袊?guó)“還能重新站起來(lái)”的主要因素是(　　) A．萬(wàn)眾一心的民族心理 B．中央集權(quán)的管理體制 C．持續(xù)傳承的文化結(jié)構(gòu) D．地域遼闊的國(guó)土面積 解析：題干表述了漢唐繁榮，導(dǎo)致了共同的民族身份認(rèn)同，而不是萬(wàn)眾一心的民族心理，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)的管理體制，題干未體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，“站起來(lái)”的主要原因是中華文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，C項(xiàng)正確；“地域遼闊的國(guó)土面積”題

10、干未體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．下圖是根據(jù)汪玢玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，深刻表明(　　) A．歷代統(tǒng)治者都重視婦女的貞節(jié)教育 B．西漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小 C．中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守 D．宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的積極塑造 解析：宋以前節(jié)婦烈女人數(shù)較少，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢以前不能從示意圖上體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；從西漢到明清可以看出節(jié)婦烈女人數(shù)總趨勢(shì)是上升，尤其是兩宋之后最典型，說(shuō)明儒家思想不斷趨于保守，C項(xiàng)正確；節(jié)婦烈女的增加是儒學(xué)尤其是理學(xué)對(duì)女性的摧殘，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．(2018·安徽馬鞍山質(zhì)檢)王陽(yáng)

11、明在《傳習(xí)錄》中提道：“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。”該思想意在(　　) A．宣揚(yáng)“知行合一” B．否定孔子思想 C．反對(duì)“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) 解析：從材料中的信息“學(xué)貴得之心，求之于心”“ 雖其言出于孔子，不敢以為是也”可以看出該言論主張心是宇宙萬(wàn)物的本原，主張內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“否定”。 答案：D 12．顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應(yīng)對(duì)”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”

12、?！敖駛饔谑勒撸酝馊酥畬W(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武(　　) A．對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 B．從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路 C．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)? D．以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專制 解析：理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)危珻項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 二、非選擇題(第13題28分，第14題12分，共40分) 13．(2018·遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)檢測(cè))(28分)儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)古代的主流意識(shí)流派，自漢以來(lái)在絕

13、大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國(guó)的官方思想，至今也是部分華人的主流思想基礎(chǔ)。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ——《論語(yǔ)·為政》 材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 材料三　今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書(shū)》 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——黎靖德《朱子語(yǔ)類》 材料四　“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即謂有治人無(wú)治法，吾以謂有

14、治法而后有治人?！薄胺蚬す淌ネ踔麃?lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)材料一反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。(8分) (2)材料二中董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么？(6分) (3)據(jù)材料三分析，在認(rèn)識(shí)論上，二程、朱熹提出了怎樣的主張？有何進(jìn)步作用？(8分) (4)概括材料四的思想主張，分析其反映了怎樣的時(shí)代特點(diǎn)。(6分) 答案：(1)思想主張：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，克己復(fù)禮，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：春秋時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此孔子主張為政以德，以減輕人民苦難；春秋禮樂(lè)崩潰，中國(guó)社會(huì)經(jīng)

15、歷劃時(shí)代變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。 (2)主張：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。實(shí)質(zhì)：一種思想專制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。 (3)主張：格物致知。作用：強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，對(duì)于探究科學(xué)知識(shí)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。 (4)主張工商皆本。時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。主張反專制，倡導(dǎo)民主。時(shí)代特點(diǎn)：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治走向腐朽。 14．(2018·廣東省一模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 中國(guó)明末清初的思想啟蒙 (16—17世紀(jì)) 歐洲文藝復(fù)興 (14—17世紀(jì)) 明清啟蒙運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下展開(kāi)的

16、，如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來(lái)批判君主專制；“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)猶如在理學(xué)的磐石下畸形生長(zhǎng)的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進(jìn)步思想家中，其影響也未超出少數(shù)清醒的地主階級(jí)知識(shí)分子及江南一帶的士子階層 文藝復(fù)興是通過(guò)對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化的重新高揚(yáng)而進(jìn)行的一場(chǎng)以人文主義精神反對(duì)封建主義精神的斗爭(zhēng)。正如伏爾泰所指出：文藝復(fù)興的重大意義不在于簡(jiǎn)單復(fù)古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個(gè)新的階段，標(biāo)志著人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折

17、 ——?jiǎng)⒛畲取对囄鲋袊?guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興 運(yùn)動(dòng)的異同》 上表為中國(guó)明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)(12分) 答案：論題：中國(guó)明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來(lái)反對(duì)封建主義。 闡述：在明末清初尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾刺激下，啟蒙學(xué)者以理想化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳說(shuō)中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭(zhēng)鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì)，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)希臘古典文化的重新高揚(yáng)，用人文主義精神反對(duì)封建主義精神，進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系?？傊?dāng)資本主義尚處于萌芽階段，新興階層往往借助古典文化對(duì)抗強(qiáng)大的封建主義。 7