2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第58練 人文精神起源備考加分練

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1、第58練 人文精神起源 1.英國歷史哲學(xué)家科林伍德說:古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(  ) A.個(gè)人主義迅速成長(zhǎng) B.平民地位不斷提高 C.工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D.海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 2.(日照2017一模)中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火,沒有平凡人的情欲”;古希臘神話中的諸神形象則是神人同形,有人類的七情六欲。這樣的差異源于(  ) A.主流價(jià)值觀念不同 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C.文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D.政治運(yùn)作模式相悖 3.建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說:“建筑物……必須按照人

2、體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?!边@表現(xiàn)出古希臘人(  ) A.對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B.對(duì)人作為萬物之靈的自豪 C.對(duì)直接民主的狂熱 D.個(gè)人利益至上,忽視真理的存在 4.(安陽2017二模,32)智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮,馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(  ) A.對(duì)物質(zhì)世界的探索 B.對(duì)道德觀念的重視 C.對(duì)人類自身的探索 D.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 5.(黃岡市2017年上學(xué)期期末考試,16)智者學(xué)派指出:“對(duì)于他們來說,沒有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺

3、察并能夠滿足自己的利益?!睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是(  ) A.使人從神靈和自然的控制下開始覺醒 B.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D.提高了雅典公民的道德修養(yǎng) 6.(煙臺(tái)市2018屆診斷性考試,30)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德,否則,便不會(huì)有城邦。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(  ) A.天賦人權(quán) B.美德即知識(shí) C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上 7.(菏澤市2017屆高三3月模擬,16)當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題,企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候,智者學(xué)

4、派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí),這些口號(hào)反映出(  ) A.智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問題的思考 B.希臘民主政治有一定局限性 C.智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D.希臘人自我意識(shí)的逐漸覺醒 8.蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值,這就是美德。這表明蘇格拉底(  ) A.推崇理性的力量 B.否定神的意志權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D.反對(duì)智者詭辯行為 9.(華中師大新高考聯(lián)盟2017屆2月質(zhì)量測(cè)評(píng),33)柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成:一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分,另一個(gè)是用以感覺到

5、愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”,又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)(  ) A.確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B.運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C.追求節(jié)制適度的幸福生活 D.通過教化提高公民的素養(yǎng) 10.(玉林、貴港2018年質(zhì)量檢測(cè),33)古希臘時(shí)期,一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論,傳遞了許多“負(fù)能量”,造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底,講述人生的共同真理;有了柏拉圖,提出了理想國的教育制度;有了亞里士多德,提出教育為國家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于(  ) A.著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格 B.將教育與哲學(xué)理

6、想結(jié)合起來 C.具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí) D.試圖挽救日漸衰敗的民主制 11.(天津市南開區(qū)2017年高考一模,4)“在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底,中國有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?!边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括(  ) A.重視道德和教育的作用 B.宣揚(yáng)理性主義 C.代表新興工商業(yè)者的利益 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 12.馮友蘭先生在《孔子在中國歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底,他認(rèn)為:“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命,以覺醒其國人為己任,孔子亦然。

7、”由此可見,兩位先哲有相似的(  ) A.批判精神 B.自由觀念 C.政治主張 D.公民意識(shí) 答案精析 1.C [個(gè)人主義迅速成長(zhǎng)只是探究是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”的表現(xiàn)或直接原因,其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善,其根源還在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用,進(jìn)而使“古希臘、羅馬史學(xué)所探究的是‘人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史’”,故C項(xiàng)正確;海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.A [古代中國是典型的多神崇拜,神是凌駕于人之上的絕對(duì)

8、權(quán)威,而古希臘的宗教則是人神“同形共性”,這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn),故A項(xiàng)正確。] 3.B [據(jù)題干材料可知,“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn),與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”思想是一致的,體現(xiàn)了以人為本,是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”,故B項(xiàng)符合題意,排除A、C、D三項(xiàng)。] 4.C [根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知對(duì)物質(zhì)世界的探索不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派忽視道德觀念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人,故C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.A [懷疑神靈

9、的存在,但并沒有成為社會(huì)主流價(jià)值觀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派不重視道德,不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.C [“天賦人權(quán)”指自然界生物普遍固有的權(quán)利,并不是法律和信仰賦予的,源于古希臘哲學(xué)的自然法理論,是近代民主思想的體現(xiàn),與材料論述的精神實(shí)質(zhì)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張,蘇格拉底主張精英治國,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的觀點(diǎn),是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故C項(xiàng)正確;“城邦利益至上”與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.D [據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世

10、界的本原問題……‘無物存在’的口號(hào)”可知智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問題的思考不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有涉及希臘民主政治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張和“人是萬物的尺度”都強(qiáng)調(diào)人的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人是萬物的尺度”和“無物存在”都否定了神和各種超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,說明希臘人自我意識(shí)逐漸覺醒,故D項(xiàng)正確。] 8.D [推崇理性的力量與材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的觀點(diǎn)是推動(dòng)美德與反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的人的道德,與神的意志無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的是“不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智

11、者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義和主觀隨意性的存在,而蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相左,故D項(xiàng)正確。] 9.C [根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是‘自己的主人’,又是‘自己的奴隸’”說明強(qiáng)調(diào)的是人要控制自己的無理性部分,才能做“自己的主人”,故C項(xiàng)正確。] 10.C [材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個(gè)人主義的流弊,他們提出教育理論及主張,想設(shè)法補(bǔ)救,體現(xiàn)了他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí),故C項(xiàng)正確。] 11.A [根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,孔子主張“德治”,二者的共同點(diǎn)是重視道德和教育的作用,故A項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底是人文主義的代表,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底代表希臘新興工商業(yè)者的利益,孔子代表奴隸主貴族的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的自由,孔子主張維護(hù)“禮”,壓制人的自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.A [蘇格拉底生活的年代雅典道德淪喪,孔子則面臨禮崩樂壞,兩者都面臨著世道的沉淪,所以兩者都“負(fù)有神圣的使命,以覺醒其國人為己任”,即批判現(xiàn)實(shí),以喚醒國人,重建道德,故A項(xiàng)正確。] 5

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