2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 單元提升練（十四）（含解析）北師大版

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1、單元提升練(十四) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1.(2019·安徽安慶模擬)在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘(　　) A.社會(huì)倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 解析　據(jù)材料“神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。

2、答案　D 2.(2019·河南豫西南示范性高中聯(lián)考)“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說(shuō)明智者學(xué)派興起的重要原因是(　　) A.智者學(xué)派的不懈努力 B.功利主義的誘導(dǎo) C.雅典濃郁的文化氛圍 D.雅典的公民政治 解析　“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，愿意參加政治的熱情，是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。 答案　D 3.(2018·湖南長(zhǎng)郡

3、中學(xué)模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即古希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘(　　) A.道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B.人文主義者普遍推崇理性 C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D.社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄 答案　A 4.(2018·江西南昌考前預(yù)測(cè)卷)瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為：“這是一個(gè)偉大的時(shí)代，是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類(lèi)生活的所有方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系?！边@一時(shí)代(　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲

4、學(xué)意義上的“人” B.堅(jiān)持以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力 C.設(shè)計(jì)了未來(lái)社會(huì)的理想政治制度 D.主張以人為中心而不是以神為中心 解析　材料中“是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化決定性階段”反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 5.(2019·湖北百校聯(lián)盟全國(guó)卷聯(lián)考)意大利學(xué)者彼特拉克(1304～1374年)認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這說(shuō)明他(　　) A.具有反宗教的理性精神 B.注重人的哲學(xué)化研究 C.開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛 解析　彼特拉克最早提出要以“人的

5、學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，與材料中“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象”相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 6.(2019·廣東深圳模擬)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.建筑的宗教功能和意義被弱化 B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) 解析　從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)世的幸福和現(xiàn)世的享樂(lè)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7

6、.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　) A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威 C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒 解析　威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確。 答案　B 8.(2019·福建漳州調(diào)研)1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑

7、卻掀起歐洲宗教改革。這表明(　　) A.思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件 B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程 C.革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī) D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性 解析　社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法擴(kuò)大了個(gè)人的作用，不符合唯物史觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兩次反對(duì)天主教會(huì)的行為及結(jié)果差異說(shuō)明進(jìn)行變革要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必然的，不是偶然的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 9.(2019·安徽蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)“由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)

8、律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮?！睘榇?，法國(guó)思想家(　　) A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào) C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代 解析　A項(xiàng)是古希臘時(shí)期蘇格拉底的主張，與17世紀(jì)牛頓提出“經(jīng)典力學(xué)”的時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是14～17世紀(jì)文藝復(fù)興的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 10.(2018·山西高考考前質(zhì)檢)伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)

9、世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰(　　) A.在認(rèn)識(shí)宗教上堅(jiān)持理性原則 B.主張宗教信仰自由與思想自由 C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)宗教信仰對(duì)立 解析　自然神論認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后，上帝并不再對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論，不盲從教會(huì)說(shuō)教，體現(xiàn)了理性原則，故A項(xiàng)正確。 答案　A 11.(2018·湖北黃岡高三質(zhì)檢)孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說(shuō)：“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說(shuō)不幸的人們正是在他們得

10、救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為(　　) A.法律有階級(jí)性 B.法律地位至上 C.司法必須公正 D.法律并非萬(wàn)能 解析　孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見(jiàn)，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，選擇C項(xiàng)符合題意。 答案　C 12.(2019·安徽七校聯(lián)考)法國(guó)學(xué)者維吉爾·比諾(Virgil Pinot)稱(chēng)：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫(xiě)的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國(guó)似乎就比英國(guó)更受歡迎?！边@主要因?yàn)?　　) A.18世紀(jì)

11、法國(guó)，啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明更感興趣 B.儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見(jiàn)到的“自由”“平等”精神 C.啟蒙思想家為了反對(duì)封建專(zhuān)制故意曲解儒家思想 D.當(dāng)時(shí)的中國(guó)儒家思想比英國(guó)的啟蒙思想更有活力 解析　啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明更感興趣主要是因?yàn)?，儒家文化提供了作為啟蒙思想核心信條的“自由”“平等”，并以這種理想化的儒家文化來(lái)抨擊歐洲的專(zhuān)制思想和宗教蒙昧主義，故B項(xiàng)正確。 答案　B 二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13.(2019·河南中原名校質(zhì)量考評(píng))閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，

12、所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。 ——摘編自強(qiáng)光中的哲學(xué)《王道：孟子的“理想國(guó)”》 材料二　在《理想國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其

13、位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。 ——摘編自柏拉圖《理想國(guó)》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(16分) 答案　(1)共通：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。 (2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響

14、。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。 價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 14.(2018·廣東佛山考前調(diào)研)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　“德廉美修道院”是法國(guó)文學(xué)巨匠拉伯雷(1494～1553)在《巨人傳》中構(gòu)想的理想社會(huì)，“德廉美”一詞是根據(jù)希臘文“愿望”虛構(gòu)的地名，主人公卡岡都亞和龐大固埃兩巨人父子告別經(jīng)院式的傳統(tǒng)教育，建造了這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你愿意做的事”。它是一座自由之城，公開(kāi)歡迎光明正大的、進(jìn)財(cái)有道的、善良快活的男女青年，不論高低貴賤一律準(zhǔn)予入內(nèi)；它反對(duì)鐘聲管制，因?yàn)椤笆郎献钣薮赖氖?/p>

15、情，莫過(guò)于只聽(tīng)從鐘聲來(lái)管制自己，而不按高明的理智進(jìn)行安排”；它認(rèn)為無(wú)知是一種恥辱，要把人培養(yǎng)成為“全知全能”的人；它鼓勵(lì)發(fā)財(cái)和享受，把吃喝玩樂(lè)作為人生的重要內(nèi)容。與英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、克里斯蒂納·德·皮桑的《婦女城》一樣，“德廉美修道院”的設(shè)計(jì)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為自己勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖。 ——摘編自崔莉《歐洲文藝復(fù)興史》 根據(jù)上述材料，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“德廉美”理想社會(huì)的設(shè)計(jì)反映了資產(chǎn)階級(jí)哪些時(shí)代訴求？結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以闡述。(要求：至少說(shuō)明三項(xiàng)時(shí)代訴求，闡述須有史實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)時(shí)代性特點(diǎn)。)(12分) 解析　結(jié)合材料中“德廉美”理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，說(shuō)明15～16世紀(jì)

16、資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代訴求，結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革等史實(shí)，闡述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代訴求出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)和影響。 答案　示例　訴求：復(fù)興古典文化，諷刺教會(huì)神學(xué)；反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院教育，倡導(dǎo)世俗教育；反對(duì)尊卑高下的等級(jí)觀念，倡導(dǎo)自由平等；推崇人文主義精神，崇尚知識(shí)理性；鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，追求人生享樂(lè)。 相關(guān)史實(shí)論述：天主教會(huì)把持下經(jīng)院式教育的弊端顯現(xiàn)，以宗教為核心的知識(shí)不能滿足社會(huì)發(fā)展的新需要；文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的黑暗腐敗，促進(jìn)近代思想解放；新航路開(kāi)辟殖民擴(kuò)張，刺激對(duì)金錢(qián)財(cái)富的追求，推動(dòng)資本原始積累進(jìn)程；但是隨心所欲、追求享樂(lè)的人生觀，失去了社會(huì)道德規(guī)范的約束，導(dǎo)致私欲膨脹社會(huì)動(dòng)蕩。 - 6 -