（通史版）2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一部分 第四單元 第3講 課后作業(yè)（含解析）人民版

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1、第3講 課后作業(yè) 一、選擇題 1．(2019·黑龍江大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó)佛教(　　) A．與儒家思想基本融為一體 B．深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn) C．與印度早期佛教理論背離 D．變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō) 答案　B 解析　“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛(ài)國(guó)，體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；

2、材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教與儒家思想基本融為一體，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教完全脫離了印度早期佛教，排除C項(xiàng)。 2．(2019·浙江寧波十校聯(lián)考)朱熹在《戊申封事》中寫道：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之……人欲也，則敬以克之?！敝祆溥@段話的意圖是(　　) A．以儒家倫理來(lái)正君心 B．論證“存天理，滅人欲” C．慎思明辨，格物致知 D．闡釋理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系 答案　A 解析　材料“愿陛下自今以往，……天理也，則敬以充之……人欲也，則敬以克之”可以得出統(tǒng)治者治理天下應(yīng)做到存天理、滅人欲，這體現(xiàn)出朱熹的主張是正君心，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料主旨

3、不符，故排除；C項(xiàng)是獲得“理”的辦法途徑，材料不能體現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。 3．(2019·廣西欽州模擬)歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在(　　) A．屬于唯物主義的范疇 B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理 C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲 答案　B 解析　程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是“科學(xué)”的表現(xiàn)，故排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)人的私欲問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．四書五經(jīng)是儒家思想的核心載體，在儒學(xué)發(fā)展史上，《論語(yǔ)》《

4、孟子》《大學(xué)》《中庸》的地位不斷提高，經(jīng)歷了由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變化的應(yīng)該是(　　) A．宗法制度逐步瓦解 B．吸收糅合諸子學(xué)說(shuō) C．科舉制度開始創(chuàng)立 D．程朱理學(xué)日漸興起 答案　D 解析　儒學(xué)發(fā)展史上，由“五經(jīng)時(shí)代”向“四書時(shí)代”轉(zhuǎn)變的主要原因是程朱理學(xué)日漸興起，特別是朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，大大提高了“四書”的地位。選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都與“這一變化”無(wú)必然聯(lián)系。 5．(2018·湖北武昌調(diào)研)南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南

5、宋書院的繁榮(　　) A．推動(dòng)理學(xué)的傳播和發(fā)展 B．促使各派思想趨于合流 C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境 答案　A 解析　根據(jù)“理學(xué)的朱熹……陸九淵……各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)……各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”可知，書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)既不符合史實(shí)，也不符合材料，故錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期的官方哲學(xué)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·黑龍江大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)程頤說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(程顥)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為格物致知誤導(dǎo)世人，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣

6、相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都(　　) A．主張改造理學(xué) B．重書本輕實(shí)踐 C．注重道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)了圣人之道、圣人之學(xué)的重要性，這是在注重、維護(hù)道統(tǒng)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及改造理學(xué)、重書本輕實(shí)踐的信息，材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故排除A、B、D三項(xiàng)。 7．程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在(　　) A．重建儒家文化的新秩序以安定社會(huì) B．融合釋、道、儒觀念實(shí)現(xiàn)三教一統(tǒng) C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功致力于政治改革 D．將理學(xué)向下通俗化以覺(jué)醒庶民大眾 答案　A 解析　不

7、管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)他們都是面對(duì)佛道思想對(duì)儒學(xué)思想的沖擊而展開的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，故A項(xiàng)正確。理學(xué)是融合佛道思想發(fā)展儒學(xué)，而非達(dá)到三教一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)的形成還是致力于思想方面，而非政治改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想束縛民眾思想，而非覺(jué)醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·浙江紹興測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)?！贝藢W(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹(　　) A．建立了龐大而嚴(yán)密

8、的理學(xué)體系 B．將儒家倫理提升到了天理高度 C．建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論 D．重新確立儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位 答案　A 解析　朱子是程朱理學(xué)的集大成者，將儒學(xué)上升到哲學(xué)化的高度，并形成了嚴(yán)密體系，故A項(xiàng)正確。北宋已將儒家倫理上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是程朱理學(xué)，而非心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；確立儒學(xué)統(tǒng)治地位的是政府，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·河北安平中學(xué)月考)1965年在浙江溫州市市郊白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》印本殘頁(yè)。經(jīng)專家考證定為1103年前后的活字印刷本，美國(guó)芝加哥大學(xué)錢存訓(xùn)博士稱此為“迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品”。該殘頁(yè)證明(　　) A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明活

9、字印刷術(shù)的國(guó)家 B．溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的客觀條件 C．北宋時(shí)期曾經(jīng)用活字印刷術(shù)來(lái)印制佛經(jīng) D．泥活字印刷術(shù)是北宋印刷佛經(jīng)的唯一方法 答案　C 解析　根據(jù)材料可知，該殘頁(yè)內(nèi)容為佛經(jīng)的活字印刷本，且1103年前后為宋代，故該殘頁(yè)可證明北宋時(shí)期曾經(jīng)用活字印刷術(shù)來(lái)印制佛經(jīng)，故C項(xiàng)正確。該殘頁(yè)并不能說(shuō)明我國(guó)是最早發(fā)明活字印刷術(shù)的國(guó)家，排除A項(xiàng)；從該殘頁(yè)無(wú)法看出溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的條件，故排除B項(xiàng)；該殘頁(yè)為活字印刷本，但并不能證明活字印刷術(shù)是北宋印刷佛經(jīng)的唯一方法，當(dāng)時(shí)還存在雕版印刷，排除D項(xiàng)。 10．(2018·湖北孝感期末)培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，

10、變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的影響主要是指(　　) A．奠定中國(guó)文明古國(guó)地位 B．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命 C．促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D．推動(dòng)了新航路的開辟 答案　C 解析　材料信息突出了印刷術(shù)、火藥、指南針對(duì)人類社會(huì)的影響，這種影響主要表現(xiàn)在推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)中國(guó)的影響，不是對(duì)世界，應(yīng)排除；中國(guó)發(fā)明的指南針、印刷術(shù)、火藥與工業(yè)革命的發(fā)展聯(lián)系不大，排除B項(xiàng)；新航路的開辟是指南針的影響，不是“三種發(fā)明”的影響，故排除D項(xiàng)。 11．(2019·浙江

11、嘉興測(cè)試)近代有美術(shù)史家曾言：“文人畫不僅形于山水，無(wú)物不可寓文人之興味也明矣?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文人畫的特點(diǎn)是(　　) A．描繪山水，講究布局 B．注重詩(shī)意，畫中有詩(shī) C．詩(shī)書畫印，素養(yǎng)齊全 D．表現(xiàn)個(gè)性，蘊(yùn)含精神 答案　D 解析　由材料“文人畫不僅形于山水，無(wú)物不可寓文人之興味也明矣”說(shuō)明文人畫意圖通過(guò)山水等景物的描繪表現(xiàn)人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注重詩(shī)意，畫中有詩(shī)以及詩(shī)書畫印，素養(yǎng)齊全都是文人畫的創(chuàng)作形式，與材料中文人畫的創(chuàng)作意圖不符，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；表現(xiàn)個(gè)性，蘊(yùn)含精神符合材料中文人畫的創(chuàng)作意圖，故D項(xiàng)正確。 12．(2018·湖北模擬)話本是宋代“瓦舍技藝”的一種，《碾玉觀音》中的

12、碾玉匠崔寧、《志誠(chéng)張主管》中的商店主管張勝、《錯(cuò)斬崔寧》中的賣絲村民崔寧等第一次作為正面人物在話本中涌現(xiàn)，這一藝術(shù)形式出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．中央集權(quán)的加強(qiáng) B．理學(xué)思想的影響 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．市民階層的壯大 答案　C 解析　話本中的人物是一些從事工商業(yè)的市民階層，話本也是適合市民審美需求產(chǎn)生的藝術(shù)形式，這一藝術(shù)形式出現(xiàn)的主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料不符，故錯(cuò)誤；理學(xué)思想的影響與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層的壯大原因在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2018·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。

13、閱讀材料，完成下列要求。 材料一　程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。 ——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義 國(guó)家哲學(xué)的理論概述》 材料二　張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！狈吨傺兔洌骸疤帍R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。” 材料三　由于朱熹的崇高地位

14、，他的思想成了宋以后中國(guó)后期社會(huì)的主流意識(shí)，理性主義成了中國(guó)文化的基干……使中國(guó)文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂(lè)觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有積極影響?！蚊骼韺W(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識(shí)、“民胞物與”的宇宙情懷，有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。 ——張學(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》、 潘立勇《宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》 (1)根據(jù)材料一，概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響。 (2)材料二的名句體現(xiàn)了怎樣

15、的一種精神？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種精神的原因。 (3)根據(jù)材料三，概括宋明理學(xué)對(duì)后世的積極影響。 答案　(1)實(shí)質(zhì)：封建倫理綱常。 消極影響：維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；扼殺人性。 (2)精神：知識(shí)分子心系民生、胸懷天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛? 原因：中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚儒家，本身就有重義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì)；北宋重用文臣、崇尚文治、相對(duì)寬松的政治氛圍激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱情和責(zé)任感；北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度。 (3)積極影響：利于理性處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。 解析　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)實(shí)質(zhì)，據(jù)材料一“程顥、程頤創(chuàng)立了‘性即理’的理學(xué)

16、唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱?！祆錁?gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化”得出封建倫理綱常。第二小問(wèn)消極影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，扼殺了人的創(chuàng)造性。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)精神，根據(jù)材料二“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”等信息得出士大夫心系民生、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料可知北宋以文治國(guó)激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱情和責(zé)任感；結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出北宋完備的文官治理體系在一定程度上牽制了皇權(quán)，增強(qiáng)了官員按制度辦事的底氣；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知儒家本身就有重義輕利的思想。

17、第(3)問(wèn)，據(jù)材料三“這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有積極影響”得出有利于理性處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；據(jù)材料三“有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系”得出有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。 14．(自改編)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！? 材料二　天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無(wú)非這理

18、。 ——《朱子語(yǔ)類》 材料三　北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕(缺)一，不為成書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書意造本無(wú)法，自出新意，不踐古人”。北宋宮廷畫院曾出過(guò)一道考題：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。 (2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其“新”在何處。根據(jù)材料三，概括指出新儒學(xué)

19、的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書法、繪畫的影響。 (3)結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新變化。論證“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。 答案　(1)活字印刷術(shù)推動(dòng)了世界文化的傳播；火藥廣泛運(yùn)用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級(jí)；指南針運(yùn)用于航海，在地理大發(fā)現(xiàn)中(或新航路開辟)起了重要作用。 (2)“新”的表現(xiàn)：吸收佛、道的思辨精神，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或：把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度) 影響：宋代理學(xué)的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強(qiáng)調(diào)精神氣度，繪畫上更加注重意境。 (3)科技：唐末至宋，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)火藥和火藥武器的發(fā)展；海外貿(mào)易和航海

20、的發(fā)展促使指南針用于航海；“重文輕武”使得讀書參加科舉考試盛行，催生了活字印刷術(shù)。思想：加強(qiáng)中央集權(quán)的需要使得儒家發(fā)展為理學(xué)。文藝：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層興起使宋詞(書法、民俗畫)等市民文化興起(文人山水畫的興起反映了文人階層的壯大，理學(xué)興起)。 解析　第(1)問(wèn)，考查四大發(fā)明中活字印刷、指南針、火藥對(duì)世界文明的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料“天理……”“父子”“君臣”和所學(xué)知識(shí)分析“新”的含義。第二小問(wèn)，據(jù)材料“新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知”“蘇軾……強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度”“北宋宮廷畫……‘野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫’”概括分析理學(xué)的影響。第(3)問(wèn)，據(jù)所學(xué)宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的成就，結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，說(shuō)明材料觀點(diǎn)“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。 7