高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié)

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié) 1、 哲學(xué)與生活 （1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。 2、 哲學(xué)的含義 （1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。） （2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。） （3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。） ●注意：①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 ②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué) 3、哲學(xué)的基本問題 （1）是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。 （2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。 4、哲學(xué)派別一覽表 （物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識） 唯物主義 古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等） 近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀） 　 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心主義 主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在， 是第一性的東西。 （意識是本原， 如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等） 意識決定物質(zhì)） 客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等） 5、正確理解“真正的哲學(xué)” （1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。 （2）作用：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。 6、全面認(rèn)識馬克思主義 （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 （2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。 （3）馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。） 第二單元 探索世界與追求真理 一、世界的物質(zhì)性 1、物質(zhì)的含義 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 ●注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性，一般和個別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。 2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 （1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。 二、認(rèn)識運(yùn)動，把握規(guī)律 1、運(yùn)動 （1）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 （2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。 ●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。 （3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論 2、運(yùn)動是有規(guī)律的 （1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。 （3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系 （1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。 (2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。 三、意識的本質(zhì) 1、 從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 （1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。 2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。 3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象） 總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。 四、意識的能動作用 1、 人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。 2、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。 五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 1、原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 2、方法論： (1)要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；(2)要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 六、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。 2、重要意義：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 3、怎樣做到： ①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 七、實踐及其特點(diǎn) 1、含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。 2、特點(diǎn)：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動）、社會歷史性的特點(diǎn)。 3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動 八、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系： 1、原理：（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）。①實踐是認(rèn)識的來源。（在變革客觀對象的實踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識）②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（實踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實踐提供更完備的認(rèn)識工具；實踐提高了人的認(rèn)識能力）③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 ●注意：認(rèn)識的來源是實踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。 （2）認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。 2、方法論：堅持實踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實踐活動；堅持理論與實踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。 九、在實踐中追求和發(fā)展真理 1、真理是客觀的具體的有條件的： （1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。 （2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。 （3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。 2、追求真理是一個過程 （1）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 （2）方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 一．世界是普遍聯(lián)系的 1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2．聯(lián)系的普遍性 (1)原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。 l 注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。 （2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。 3．聯(lián)系的客觀性： ⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 ②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 4.聯(lián)系的多樣性 ⑴原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。 ⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 二．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 1．堅持整體和部分的統(tǒng)一 ⑴ 整體和部分的辯證關(guān)系： 區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 ②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 ⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 l 注意：整體和部分的功能不同。①整體具有部分根本沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。 2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ⑴系統(tǒng)的含義和基本特征 ①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 ②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 ⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 ②要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。 l 注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。 第八課 唯物辯證的發(fā)展觀 一．世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理） 1．原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 2、方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 l 注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動事物的發(fā)展 ②事物都是運(yùn)動變化的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。 二．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題： 1．前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理) ⑴事物發(fā)展的前途是光明的 原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 ⑵事物發(fā)展的道路是曲折的 原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。 總之，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。 ⑶方法論要求：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。 2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 ⑴區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 ⑵聯(lián)系：① 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。② 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 （3）方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅持適度原則。 第九課 唯物辯證法的實質(zhì)和核心 1．矛盾的含義和基本屬性 (1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 l 注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心 ，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。 （2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。 ①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 ②關(guān)系：A、同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。 ③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 (3) 方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。 2．矛盾的普遍性 （1）原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。 （2）方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。 3．矛盾的特殊性 （1）原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。 （2）方法論要求：要堅持具體問題具體分析。 4．具體問題具體分析 （1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 （2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 5．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別） ⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。 ⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。 l 注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。 6．主要矛盾和次要矛盾 （1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。 （2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 l 注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。 （3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? 7．矛盾的主要方面和次要方面 （1）含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。 （2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 l 注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。 （3）方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時不可忽視矛盾的次要方面，即支流。 8．堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ⑵堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 ⑶堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 ⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。 第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 1． 樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù) ⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識 原理：①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。 方法論： 必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 ⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識 原理：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也有走向衰落和滅亡。②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。 方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 2．創(chuàng)新的作用 任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。 綜合探究 堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué) 1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立 （1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。 （2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。 （3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。 2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。 第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理 ⑴社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨(dú)立性。⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。 2．社會基本矛盾運(yùn)動 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。 ⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。 l 解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。 3．社會歷史發(fā)展的總趨勢 社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。 4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ⑴原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②是社會精神財富的創(chuàng)造者（人民群眾的實踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富）；③是社會變革的決定力量。 ⑵方法論：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。②群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。 5．價值與人生價值 ⑴價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。 ⑵人生價值：①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此每個人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會，滿足他人。一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。）②人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。③評價一個人的價值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。 6．價值觀與價值觀的導(dǎo)向作用 ⑴價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。 ⑵價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。 不同的價值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們在面對這些問題時的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。 總之，價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會主義的集體主義價值觀。 l 注意：價值觀有正確和錯誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用。①正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用。②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。 7．價值判斷與價值選擇 價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價值追求。 8．如何真正站在最廣大人民的立場上（如何處理個人利益與他人、集體、社會利益的關(guān)系） ⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。⑶當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；⑷當(dāng)個人利益與社會、集體和他人利益沒有發(fā)生沖突時，要把個人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。 解析：（1）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征 價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。 (2)不同的人價值判斷和價值選擇各不相同（主體性）。 ①人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。②人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。③人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。 9．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn) ⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中，在奉獻(xiàn)社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。勞動是人的存在方式，只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值的實現(xiàn)必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。 ⑶在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。 10、個人與社會相統(tǒng)一原理 1、原理：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。 2、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。） 11、理想和人生價值的實現(xiàn) （1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。 （2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。 11