2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)3 古希臘和古羅馬的政治制度（含解析）岳麓版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(三)　古希臘和古羅馬的政治制度 (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．(2018·河南名校聯(lián)考)黑格爾說，大海邀請(qǐng)人類從事征服和掠奪，但同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤，從事商業(yè)……平凡的土地和平原流域把人類束縛在土地上，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子。據(jù)此推斷，海洋對(duì)古代希臘文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義在于(　　) A．公民團(tuán)體形成　　　 B．城邦體制產(chǎn)生 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．民主自由意識(shí)強(qiáng)烈 D　[根據(jù)材料“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子”體現(xiàn)的是古希臘民主意識(shí)的深遠(yuǎn)影響，故D項(xiàng)正確。] 2．(2018·廣州普通高中畢業(yè)班測試)古代雅典公民的住

2、宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來建造，普遍都是狹小而簡樸的平房。這反映了當(dāng)時(shí)雅典(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后　　 B．貧富差別不大 C．城邦意識(shí)至上 D．人文思想盛行 C　[根據(jù)材料“雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建”，可知突出神廟與廣場的中心地位，“富人和窮人的住宅差別不大……普遍都是狹小而簡樸的平房”，體現(xiàn)了民主政治下的公民意識(shí)，故C項(xiàng)正確。] 3．(2019·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500

3、人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖(　　) A．最大限度保證司法的公正 B．避免蘇格拉底的悲劇重演 C．防止賄賂法官行為的發(fā)生 D．促進(jìn)雅典民主政治的確立 A　[根據(jù)材料可知，公民法庭的審判員人數(shù)是根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，主要體現(xiàn)公民法庭力圖避免權(quán)力誤用，最大限度保證司法的公正，A項(xiàng)正確。] 4．(2018·蚌埠三模)有一次斯巴達(dá)國王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會(huì)獲勝？”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會(huì)辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他說服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說，是因?yàn)檠诺涿裰?　　) A．忽視公民的政治素質(zhì)

4、 B．凸顯公民平等的原則 C．導(dǎo)致公民道德的淪喪 D．造成社會(huì)秩序的混亂 A　[修昔底德認(rèn)為公民不能正確評(píng)判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項(xiàng)正確；材料未提及公民地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)伯利克里勝敗的認(rèn)知無關(guān)道德而關(guān)乎政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主在一定時(shí)期推動(dòng)了雅典的強(qiáng)盛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．在雅典，較強(qiáng)的演講能力是從政的必要條件。很多時(shí)候是這樣一種情況：無論演講者說的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰辯護(hù)，只要其端莊優(yōu)雅，言辭華麗，都能打動(dòng)在座的聽眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典而言(　　) A．刺激民主政治發(fā)展 B．成為少數(shù)人的工具 C．?dāng)U充人文主義內(nèi)涵

5、 D．促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步 B　[由材料內(nèi)容可知雅典民主政治中獲益較大的人是擅長演講的人，這樣就必然出現(xiàn)少數(shù)人借助演講技術(shù)謀取私利，因而不利于民主政治發(fā)展，故B項(xiàng)正確。] 6．(2019·皖中名校聯(lián)盟)亞里士多德在《雅典政制》中提到：“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會(huì)權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 D　[“議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想

6、，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映公民大會(huì)作為權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．(2018·山東日照二模)下面是古羅馬法官判決的一個(gè)案例，該案例主要反映了羅馬法(　　) ●案情：甲請(qǐng)乙建造房屋。新屋落成后不久倒塌，致甲之子身亡。乙逃遁，甲將乙之子告上法庭。 ●判決：父親的罪名不應(yīng)由兒子繼承，判決乙之子無罪開釋。在乙未到庭自辯前，暫定無罪。 A．重視人的基本權(quán)利 B．限制原告的權(quán)利 C．強(qiáng)調(diào)原告被告平等 D．維護(hù)被告的利益 A　[根據(jù)“在乙未到庭自辯前，暫定無罪”

7、體現(xiàn)了對(duì)乙辯護(hù)權(quán)的尊重，這說明了羅馬法對(duì)人的基本權(quán)利的保護(hù)，故A項(xiàng)正確；材料并未限制原告的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；原告被告是不平等的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)被告的利益不是羅馬法的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2018·合肥三模)羅馬法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“任何人不得為他人有所允諾”。蓋尤斯也在《法學(xué)階梯》中指出“我們不能通過外人實(shí)現(xiàn)取得”。據(jù)此，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)(　　) A．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 B．訴訟程序的規(guī)范 C．法律行為必須親自履行 D．法律形式的完整 C　[題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，沒有提及私有財(cái)產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及訴訟程序問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能

8、代替，即一切法律行為要親自履行，故C項(xiàng)正確；題干沒有涉及法律形式問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2018·廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定(　　) A．受到專制政體的制約 B．易導(dǎo)致權(quán)力的濫用 C．與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān) D．彰顯了自然法理念 C　[法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，故C項(xiàng)正確。] 10．(2019·荊州質(zhì)檢)古羅馬法學(xué)家烏爾

9、比安說：“對(duì)于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必須首先了解‘法’(IUS)的稱謂從何而來。它來自‘正義’(IUSTITIA)。法是善良和公正的藝術(shù)?！睘鯛柋劝苍谶@里強(qiáng)調(diào)“法”(　　) A．保護(hù)人類私有財(cái)產(chǎn) B．體現(xiàn)立法者的意志 C．保護(hù)人類自然權(quán)利 D．奠定歐洲民法基礎(chǔ) C　[材料中“它來自‘正義’”強(qiáng)調(diào)的是“法”屬于自然法，高于具體法律。A項(xiàng)是羅馬法的核心，錯(cuò)誤；B項(xiàng)是具體法律的本質(zhì)，錯(cuò)誤；自然法保護(hù)人類自然權(quán)利，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是羅馬法對(duì)后世的影響，錯(cuò)誤。] 11．(2018·晉城模擬)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大

10、會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法(　　) A．重視保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn) B．具有形式主義特征 C．注重司法程序的完整性 D．立法來源的多元化 B　[由材料“必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬立法具有形式主義的特征，故B項(xiàng)正確。] 12．(2019·青島質(zhì)檢)“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個(gè)人的權(quán)利，而讓其他個(gè)體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法(　　) A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時(shí)空的價(jià)值 C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體

11、藍(lán)圖 B　[根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價(jià)值理念具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，故B項(xiàng)正確。] 二、非選擇題 13．(2019·南昌模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與

12、主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、

13、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》 (1)根據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。 (2)根據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。 [解析]　第(1)問，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大公民自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想

14、”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵信息比較差異；“原因”從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 [答案]　(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘：政治和思想的自由。 因素：政治上：中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)

15、濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上：中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有

16、效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》 材料二　歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚?duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣帽用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書?？墒钦嬉槭裁从嘘P(guān)國計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡略，或者前后矛盾，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國計(jì)民生

17、的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。 ——葛劍雄《統(tǒng)一與分裂——中國歷史的啟示》 (1)根據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。 [解析]　第(1)問，第一小問，由“人類歷史上第一個(gè)‘多種族’的大國的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張和多民族的融

18、合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。第二小問，根據(jù)材料二的信息進(jìn)行歸納。第三小問，可結(jié)合中國古代的專制主義中央集權(quán)制度，還要從儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(2)問，由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由所學(xué)知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國，由所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了君主專制。 [答案]　(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。 成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。 (2)影響：羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。中國：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；固化了等級(jí)觀念。 - 6 -