2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（一）先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版

《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（一）先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（一）先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后優(yōu)化訓(xùn)練(一) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．周代實(shí)行嚴(yán)格的爵位制度，對(duì)此有人指出“讓天子與諸侯等不同等級(jí)的貴族一樣，都有相應(yīng)的爵位，因此天子并非‘絕世之貴’，故不敢‘肆于民上以自尊’”。這表明該制度(　　) A．促成不同等級(jí)和諧相處 B．限制了周王的專(zhuān)制權(quán)力 C．造成周王室勢(shì)力的沒(méi)落 D．為分封制的實(shí)施創(chuàng)造條件 【答案】　B 【解析】　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，周代實(shí)行的爵位制度是把諸侯分為不同的等級(jí)，并不是適用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所有貴族，不會(huì)促成不同等級(jí)和諧相處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；周代實(shí)行嚴(yán)格爵位制度的目的是保證周天子的權(quán)力，

2、鞏固統(tǒng)治，而材料“天子并非‘絕世之貴’，故不敢‘肆于民上以自尊’”說(shuō)明有人主張限制周王的專(zhuān)制權(quán)力，故B項(xiàng)正確；周王室勢(shì)力的沒(méi)落是由政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素造成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；周代爵位制是對(duì)分封制下諸侯的等級(jí)規(guī)定，二者同時(shí)存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·河北名校聯(lián)盟聯(lián)考) “周代分封制的實(shí)質(zhì)則是周天子作為國(guó)家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度。”這說(shuō)明分封制(　　) A．加強(qiáng)了皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治　　 B．開(kāi)創(chuàng)了地方分權(quán)體制 C．有利于邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā) D．強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念 【答案】　D 【解析】　A項(xiàng)“皇權(quán)專(zhuān)制”的說(shuō)法本身錯(cuò)誤，此時(shí)中國(guó)還沒(méi)有實(shí)行皇帝制度；B項(xiàng)“地方分權(quán)”與

3、題干信息不符，排除；C項(xiàng)說(shuō)法本身正確，但題干信息體現(xiàn)不出，排除；根據(jù)材料“國(guó)家元首委派”“推行天下一統(tǒng)”可知，分封制強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念，故D項(xiàng)正確。 3．周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒(méi)有封侯情況。這客觀上有利于(　　) A．防范諸侯割據(jù) B．?dāng)U大統(tǒng)治區(qū)域 C．監(jiān)督商朝殘余力量 D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流 【答案】　D 【解析】　根據(jù)所學(xué)可知，分封制下諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性，分封不能防范諸侯割據(jù)，排除A項(xiàng)；“擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到“商朝殘余力量”，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部

4、邊遠(yuǎn)地區(qū)”可知，分封到這些地方的諸侯會(huì)把周統(tǒng)治中心的經(jīng)濟(jì)、文化等傳播到這些地方，客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，故D項(xiàng)正確。 4．(2019·衡水中學(xué)調(diào)研)孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是(　　) A．諸侯不滿(mǎn)封號(hào)，紛紛改稱(chēng)“王” B．分封制、宗法制遭到破壞 C．鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣 D．王室衰微的跡象開(kāi)始出現(xiàn) 【答案】　B 【解析】　材料的意思是周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，豐富而完備，孔子遵從周朝的制度，表現(xiàn)了孔子對(duì)禮樂(lè)制度的看法?？鬃又鲝垺岸Y”，其思想提出的政治背景是春秋晚期分封制、宗法制遭

5、到破壞，故選B項(xiàng)。 5．據(jù)西周青銅銘文記載，周王舉行大閱一類(lèi)典禮時(shí)，準(zhǔn)備參加典禮的諸侯群臣都要覲見(jiàn)，覲璋是覲見(jiàn)時(shí)的必備物品，它的價(jià)格是貝幣十八朋，折合十田。銘文中“田”被作為計(jì)量單位，并能與貝幣進(jìn)行折算，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．井田制度逐步瓦解 B．分封制度走向崩潰 C．周天子權(quán)力的衰微 D．存在土地買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象 【答案】　D 【解析】　根據(jù)材料可知，“田”作為價(jià)格的計(jì)量單位，并能與貝幣進(jìn)行折算，這反映出“田”本身是有價(jià)格的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在土地買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)題干信息沒(méi)有提及，排除；B、C兩項(xiàng)不符合西周時(shí)期史實(shí)，排除。 6．《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)記載了西周社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀

6、況：“公(諸侯國(guó)君)食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官?！边@表明西周時(shí)期(　　) A．貴族的收入主要依賴(lài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán) C．政府嚴(yán)格限制私營(yíng)工商業(yè)生產(chǎn) D．社會(huì)貧富差距拉大 【答案】　A 【解析】　從材料“公(諸侯國(guó)君)食貢，大夫食邑，士食田”可以看出諸侯、大夫、士這些貴族收入主要來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)符合題意；材料中并未出現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)和貧富差距拉大，排除B、D兩項(xiàng)；在西周時(shí)期官府壟斷了手工業(yè)和商業(yè)，稱(chēng)為工商食官，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 7．早于孔子100多年的魯國(guó)大夫臧文仲，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)“廢六關(guān)”(毀掉阻礙商品流通的關(guān)卡)、“妾織蒲”(織蒲席出售，與民爭(zhēng)利)被斥為“不

7、仁”的人。孔子的學(xué)生子貢從事貨殖(商業(yè))也受到不安本分的指責(zé)。這從側(cè)面反映出春秋時(shí)期(　　) A．推行重農(nóng)抑商政策 B．商人社會(huì)地位不高 C．新興商人日益活躍 D．儒家反對(duì)商業(yè)活動(dòng) 【答案】　C 【解析】　春秋時(shí)期沒(méi)有推行重農(nóng)抑商政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；士大夫從商受到斥責(zé)，直接反映出商人的社會(huì)地位不高，與題意“從側(cè)面反映”不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盡管商業(yè)環(huán)境不佳，但仍然吸引士大夫從商，側(cè)面反映出新興商人日益活躍，故C項(xiàng)正確；文仲早于孔子100多年，當(dāng)時(shí)儒家還未出現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2018·四川永年中學(xué)期末)有學(xué)者認(rèn)為早在商代就可能出現(xiàn)了牛耕，最能證明這項(xiàng)猜測(cè)的是(　　) A．孔子學(xué)生

8、冉耕字伯牛 B．《詩(shī)經(jīng)》里有農(nóng)耕生活的描寫(xiě) C．商代遺址中出現(xiàn)牛骨 D．考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)甲骨文中有字呈牛牽引犁頭啟土狀 【答案】　D 【解析】　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，最能證明早在商代就可能出現(xiàn)了牛耕的史料應(yīng)該是考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)于牛耕的記載。故選D項(xiàng)。 9．中國(guó)古代，“尊君”和“重民”共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼，而儒家民本思想中的“愛(ài)民”“重民”“恤民”則常被后世引述。這說(shuō)明(　　) A．儒家思想能夠制約絕對(duì)君權(quán) B．儒家思想推崇明君反對(duì)尊君論 C．民本思想可以完善皇權(quán)政治 D．民本思想順應(yīng)絕對(duì)君權(quán)的需要 【答案】　C 【解析】　儒家民本思想是為維護(hù)皇權(quán)服務(wù)的，難以制約絕對(duì)

9、君權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家因?yàn)樽鹁缟忻骶?，B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想與皇權(quán)政治的極端形態(tài)(暴政思想和絕對(duì)君權(quán)論)對(duì)立，但可以完善皇權(quán)政治，從而維護(hù)統(tǒng)治秩序，D項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。 10．(2019·陜西五校聯(lián)考)我們將系列的一類(lèi)書(shū)分為上冊(cè)和下冊(cè)，或稱(chēng)為上卷、下卷。該分類(lèi)方式與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是(　　) A．甲骨　　　　　　　　 B．絲帛 C．竹木簡(jiǎn) D．石碑 【答案】　C 【解析】　根據(jù)題干“上冊(cè)和下冊(cè)，或稱(chēng)為上卷、下卷”，結(jié)合所學(xué)可知，“冊(cè)”“典”“卷”指的是用竹木簡(jiǎn)做成的書(shū)，故C項(xiàng)正確。 11．(2019·湖南株洲聯(lián)考)《春秋》書(shū)法體系的五個(gè)命題：“天人有序”“中外有別”“褒貶

10、有道”“隱諱有法”和“修辭有術(shù)”。這里“書(shū)法”的含義是(　　) A．寫(xiě)字的筆法藝術(shù) B．古人的治史態(tài)度 C．中國(guó)傳統(tǒng)的人生態(tài)度 D．古人的書(shū)法創(chuàng)作要求 【答案】　B 【解析】　“天人有序”“中外有別”“褒貶有道”“隱諱有法”“修辭有術(shù)”反映的是中國(guó)史官治史的態(tài)度，總結(jié)性地否定了中國(guó)史官文化產(chǎn)生客觀性意識(shí)的任何可能，故選B項(xiàng)。 12．(2019·浙江平陽(yáng)期末)《論語(yǔ)·為政》中記載：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’(思想純正)！”這說(shuō)明(　　) A．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集 B．《詩(shī)經(jīng)》具有社會(huì)教化的功能 C．《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河 D．《詩(shī)經(jīng)》反

11、映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌 【答案】　B 【解析】　材料強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》“思想純正”，思想屬于社會(huì)教化的一個(gè)方面，故B項(xiàng)表述正確。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。 ——摘編自《春

12、秋·公羊傳》 材料二　如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。 ——摘編自顧炎武《日知錄》 材料三　呂思勉認(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無(wú)叛吏；漢有叛國(guó)，而無(wú)叛郡；唐有叛將，而無(wú)叛州。蓋

13、郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢(shì)固無(wú)從叛?！? ——摘編自呂思勉《中國(guó)制度史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。(13分) 【解析】　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國(guó)而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西

14、周的嫡長(zhǎng)子繼承制。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，七國(guó)則無(wú)一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第二小問(wèn)，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝廢分封制，實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出秦朝實(shí)行郡縣制和官僚體制。 【答案】　(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制。 (2)困境：宗法體系和周禮的

15、崩潰；西周貴族群體淪喪。 保障：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚體制。 14．(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。 材料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！? 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話(huà)的。儒家滿(mǎn)口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也

16、是不能不反對(duì)孔子的?！? 《論語(yǔ)》 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? 根據(jù)以上材料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢) 【解析】　根據(jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可)；需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要需通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面

17、性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。 【答案】　示例一： 主題：孔子的道德觀 分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 評(píng)判：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二： 主題：孔子的法治思想。 分析：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 評(píng)判：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。 7