2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 組合強(qiáng)化練13 語(yǔ)基+語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌

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1、 組合強(qiáng)化練13　語(yǔ)基+語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌 (時(shí)間:38分鐘　賦分:38分) 一、基礎(chǔ)知識(shí) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分) 近年來(lái),我國(guó)主題公園的建設(shè)　　　　　　　　。其中,太陽(yáng)部落主題公園的成功,究其根本取諸于對(duì)文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。中國(guó)的傳統(tǒng)文化　　　　　　　　,資源極其豐富,也是旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。在山東,雖然近幾年旅游項(xiàng)目不斷　　　　　　　　,但山水圣人這條黃金旅游線在國(guó)內(nèi)的影響力并沒(méi)有受到?jīng)_擊,接待游客的數(shù)量連年創(chuàng)新高。? 對(duì)主題公園來(lái)說(shuō),(　　　　　　　　),而不是單純地去恢復(fù)原貌、恢復(fù)歷史。要通過(guò)科技、創(chuàng)新等手段將文化內(nèi)容通過(guò)景

2、區(qū)建設(shè)很好地展現(xiàn)出來(lái);某種文化的內(nèi)涵往往較為豐富,但不可能　　　　　　　　,所以文化旅游項(xiàng)目要選取一些有代表性的文化點(diǎn),像部落文化、神話故事、遺址探秘等具有神秘性的文化內(nèi)容就能增強(qiáng)吸引力,激發(fā)人們的好奇心。? 1.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A.太陽(yáng)部落主題公園的成功,究其根本取諸對(duì)文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。 B.太陽(yáng)部落主題公園的成功,究其根本在于對(duì)文化的深度挖掘,以及文化與旅游的深入融合。 C.太陽(yáng)部落主題公園的成功,究其根本取決于對(duì)文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。 D.太陽(yáng)部落主題公園的成功,究其根本在于對(duì)文化的深入挖掘,

3、以及文化與旅游的深度融合。 2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.文化是魂,其次是創(chuàng)新,唯要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進(jìn)行文化性改造 B.創(chuàng)新是魂,其次是文化,既要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進(jìn)行文化性改造 C.文化是魂,其次是創(chuàng)新,是要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進(jìn)行創(chuàng)新性改造 D.創(chuàng)新是魂,其次是文化,就是根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進(jìn)行創(chuàng)新性改造 3.依次填入橫線上的成語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.如日中天　浩如煙?！「念^換面　包羅萬(wàn)象 B.方興未艾 博大精深 改頭換面 面面俱到 C.方興未艾 博大精深 推陳出新 面面俱到 D.如日中天 浩如煙海 推陳出新 包羅萬(wàn)象 二、語(yǔ)言運(yùn)

4、用 4.下面這則通知,有五處不合書面語(yǔ)體的要求,請(qǐng)找出并作修改。(5分) 通　　知 為更好地照顧到全校師生的就餐需要,學(xué)校后勤部打算在暑假期間對(duì)餐卡充值系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)。請(qǐng)廣大師生于6月23日前與后勤部聯(lián)系,退出卡中剩余的錢,并拿走新的餐卡。請(qǐng)大家相互轉(zhuǎn)告,抓緊時(shí)間辦理。 5.閱讀下面甲、乙兩圖,請(qǐng)從兩者區(qū)別的角度,簡(jiǎn)要描述傳統(tǒng)消費(fèi)鏈路和消費(fèi)者導(dǎo)向消費(fèi)鏈路的內(nèi)容,要求內(nèi)容完整,表述正確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)75個(gè)字。(6分) 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字,完成第6~8題。(9分) 神話是作為文化基因而存在的。比如構(gòu)

5、成我們國(guó)名的兩個(gè)漢字,“中”和“國(guó)”,均出于神話想象,華夏先民把大地想象成四方形,四邊之外有海環(huán)繞(所謂“四海五洲”),而自認(rèn)為是大地上的中央之國(guó)(九州或神州)。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,神話遺產(chǎn),是我們進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門徑。 我們可用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來(lái)審視神話系統(tǒng)。漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng),即甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字?jǐn)⑹?是小傳統(tǒng);而先于和外于文字記錄的傳統(tǒng),即前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng),可以稱為大傳統(tǒng),比如考古學(xué)上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬(青銅、黃金等)的文化等。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式,成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎,對(duì)小傳統(tǒng)必

6、然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響。 在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關(guān)注文化中最具有“文本”意義的方面,即先于文字而存在的象征符號(hào)體系。這樣的非文字符號(hào)體系,比如,在金屬冶煉技術(shù)所支持的青銅時(shí)代到來(lái)以前,中國(guó)本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號(hào)是玉禮器系統(tǒng)。玉器盛行上下約3 000年,幾乎覆蓋中國(guó)版圖的大部分地區(qū)。是什么樣的動(dòng)力因素,能夠持久不斷地支持這樣一種極長(zhǎng)時(shí)間的、廣大距離空間的文化傳播運(yùn)行呢?“神話觀念決定論”的提出,為此找到了理論解說(shuō)。先民認(rèn)為玉代表天,代表神,代表永生不死。玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因。 “神話中國(guó)”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來(lái)的數(shù)千年的文化傳

7、統(tǒng)。從初民的神話想象,到先秦的文化典籍,從老子、孔子開啟的儒道思想,到屈原、曹雪芹的再造神話與原型敘事,一直到今天人們還懷念圣人、賢君、明主,民間崇尚巫、神、怪、儺等,其中所隱含的思維潛意識(shí),以及禮儀性行為密碼,都是“神話中國(guó)”的對(duì)象。從各地的孔廟,到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位,皆體現(xiàn)著“神話中國(guó)”的無(wú)處不在。 在中國(guó)文化中,以“天人關(guān)系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒(méi)有動(dòng)搖。這是中國(guó)神話不同于西方神話的最重要的特點(diǎn)之一,也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。神話的價(jià)值,在于它不僅解釋了過(guò)去和現(xiàn)在,而且在某種意義也預(yù)示著未來(lái)。從這個(gè)意義上講,梳理神話中國(guó),揭示的不是單個(gè)作品的神話性,也不

8、僅僅是將局限在民間文學(xué)范疇的神話研究與出土文獻(xiàn)、考古圖像相結(jié)合,而是尋求中國(guó)神話所特有的一種內(nèi)在價(jià)值觀和宇宙觀,它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。 (選自《重新解讀中國(guó)神話:進(jìn)入 中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門徑》,有刪改) 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.中國(guó)文化傳統(tǒng)中,小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng),大傳統(tǒng)是指前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)。 B.從大傳統(tǒng)的角度研究中國(guó)神話系統(tǒng),必須關(guān)注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號(hào)體系。 C.“神話中國(guó)”無(wú)處不在,其對(duì)象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼等。 D.中國(guó)神話以“天人關(guān)系”為核心,以“天人和諧”為

9、最高追求,這也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。 7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.文章首段根據(jù)神話與文化的關(guān)系,提出了神話遺產(chǎn)是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門徑的觀點(diǎn)。 B.文章第二段解釋了中國(guó)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義,并揭示了二者之間的關(guān)系。 C.文章第三段以玉器為例,是為論證“玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因”的觀點(diǎn)。 D.文章尾段論及中國(guó)神話的特點(diǎn),指出梳理神話中國(guó)的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。 8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.如果沒(méi)有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化,就必然不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的文字

10、敘事。 B.青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn),說(shuō)明文化的象征符號(hào)體系也與人類的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。 C.玉器能夠在極長(zhǎng)時(shí)間、極大范圍內(nèi)盛行,是因?yàn)樵谙让裆裨捰^念中,玉代表天、神、永生不死。 D.閱讀《三國(guó)演義》會(huì)油然生起對(duì)劉備的敬仰和懷念,其中的思維潛意識(shí)是“神話中國(guó)”的對(duì)象。 四、古代詩(shī)歌鑒賞 閱讀下面這首宋詞,完成第9~10題。(9分) 蝶戀花·送姚主管橫州 張孝祥 君泛仙槎①銀海去。后日相思,地角天涯路。草草杯盤深夜語(yǔ),冥冥②四月黃梅雨?！　∧懊髦椴⒋溆?。但使邦人,愛我如慈母。待得政成民按堵,朝天衣袂翩翩舉。 注①槎(chá):木筏。②冥冥:深遠(yuǎn)而不明的樣子。 9.下

11、列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.以“君”稱朋友,以“仙”修飾朋友所乘之船,表現(xiàn)了詞人對(duì)朋友的尊敬與贊美之情。 B.“后日相思”兩句是說(shuō)作者的思念之情將隨著朋友到達(dá)天涯海角,運(yùn)用的是虛寫手法。 C.“草草杯盤”表明作者沒(méi)有精美飯食,未能招待好朋友,四字中隱隱有一種愧疚之感。 D.末句是想象朋友“政成”之后朝見天子時(shí)的樣子,“衣袂翩翩”寫出了他的躊躇滿志。 10.這首詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情?請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要賞析。(6分) 組合強(qiáng)化練13　語(yǔ)基+語(yǔ)用+論述類+詩(shī)歌 1.D　解析 主要考查詞義和搭配問(wèn)題?！叭≈T”就是“取之于”的意思,不能說(shuō)“取諸于”。對(duì)“文化

12、”只能用“挖掘”,不能用“融合”,“文化與旅游”才用“融合”。另外,“挖掘”和“融合”的搭配分別為“深入挖掘”“深度融合”。 2.C　解析 第二段主要談打造旅游項(xiàng)目時(shí)融入文化的重要性,所以“文化是魂”。后面的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和增強(qiáng)吸引力,所以應(yīng)是“創(chuàng)新性改造”。 3.C　解析 “如日中天”,好像太陽(yáng)正處在正午時(shí)刻,形容事物正發(fā)展到十分興盛的階段。“方興未艾”,事物正在興起、發(fā)展,一時(shí)不會(huì)終止。此處強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”這個(gè)過(guò)程,不強(qiáng)調(diào)發(fā)展的結(jié)果,所以用“方興未艾”?！昂迫鐭熀！?形容文獻(xiàn)、資料等非常豐富?！安┐缶睢?(思想、學(xué)說(shuō)等)廣博高深。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“博大精深”?！案念^換面”,比喻只改形式,不變

13、內(nèi)容(含貶義)。“推陳出新”,去掉舊事物的糟粕,取其精華,并使它向新的方向發(fā)展。根據(jù)語(yǔ)境的感情色彩,應(yīng)選“推陳出新”?！鞍_萬(wàn)象”,內(nèi)容豐富,應(yīng)有盡有。“面面俱到”,各方面都照顧到,沒(méi)有遺漏。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“面面俱到”。 4.參考答案 ①“照顧到”改為“滿足”;②“打算”改為“計(jì)劃”;③“剩余的錢”改為“余額”;④“拿走”改為“領(lǐng)取”;⑤“抓緊時(shí)間”改為“及時(shí)”。 解析 這是一道考查語(yǔ)言得體的題目。語(yǔ)言得體要注意文體得體和語(yǔ)體得體,文體得體要符合文體的特殊要求,注意書面語(yǔ)體和口語(yǔ)語(yǔ)體的區(qū)別;語(yǔ)體得體要注意說(shuō)話人的身份、場(chǎng)合等。例如這則通知中就含有較多口語(yǔ)用語(yǔ),答題時(shí)要仔細(xì),將不合要求的地方

14、都找出來(lái)。 5.參考答案 圖甲描述的是傳統(tǒng)消費(fèi)鏈路,產(chǎn)品從研發(fā),到制造、加工、倉(cāng)儲(chǔ)、銷售,最后到消費(fèi)者手中,消費(fèi)者處于整個(gè)生產(chǎn)和銷售過(guò)程的末端;圖乙描述的是消費(fèi)者導(dǎo)向消費(fèi)鏈路,產(chǎn)品的研發(fā)、制造、加工、倉(cāng)儲(chǔ)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié),都以消費(fèi)者為中心,消費(fèi)者對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)都產(chǎn)生作用(或“影響”)。 解析 本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。一要把握題干暗含的指向作答,“簡(jiǎn)要說(shuō)明消費(fèi)者在不同消費(fèi)鏈路中的參與度和影響力”應(yīng)是思考作答的有效信息;二要注意圖中的箭頭指向,據(jù)此分析比對(duì),作答即可。 6.D　解析 本題考查篩選整合文中信息的能力。A項(xiàng),范圍失當(dāng)?！按髠鹘y(tǒng)是指前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)”錯(cuò),縮小范圍,根

15、據(jù)原文,大傳統(tǒng)指“前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)”。B項(xiàng),偷換概念?！瓣P(guān)注文化典籍中最具‘文本’意義的象征符號(hào)體系”錯(cuò),原文為“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關(guān)注文化中最具有‘文本’意義的方面,即先于文字而存在的象征符號(hào)體系”,據(jù)此分析可知,“文化典籍中”錯(cuò)誤。C項(xiàng),張冠李戴。“其對(duì)象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼等”錯(cuò),根據(jù)選文第四段,“神話中國(guó)”的對(duì)象包括“思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼”。D項(xiàng),是對(duì)第五段“在中國(guó)文化中,以‘天人關(guān)系’為核心、以‘天人和諧’為最高追求的理念始終沒(méi)有動(dòng)搖”的概括轉(zhuǎn)述。 7.C　解析 本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。

16、A項(xiàng),是對(duì)文章首段內(nèi)容及論點(diǎn)的闡釋,與首段內(nèi)容一致;B項(xiàng),是對(duì)文本第二段內(nèi)容的闡釋分析,合乎文本內(nèi)容;C項(xiàng),論點(diǎn)推斷錯(cuò)誤,舉玉器為例,是為闡述“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關(guān)注文化中最具有‘文本’意義的方面”;D項(xiàng),是對(duì)文本第五段內(nèi)容的概括分析,與文本契合。 8.A　解析 本題考查評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。A項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì)化。結(jié)合文本第二段內(nèi)容分析,“不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的文字?jǐn)⑹隆钡耐普摬徽_。B項(xiàng),是對(duì)第三段“在金屬冶煉技術(shù)所支持的青銅時(shí)代到來(lái)以前,中國(guó)本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號(hào)是玉禮器系統(tǒng)”“先于文字而存在的象征符號(hào)體系。這樣的非文字符號(hào)體系”的整合推論,表述正確。C項(xiàng),是

17、對(duì)第三段“‘神話觀念決定論’的提出,為此找到了理論解說(shuō)。先民認(rèn)為玉代表天,代表神,代表永生不死。玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因”的濃縮概括,表述正確。D項(xiàng),是對(duì)第五段“從老子、孔子開啟的儒道思想,到屈原、曹雪芹的再造神話與原型敘事,一直到今天人們還懷念圣人、賢君、明主,民間崇尚巫、神、怪、儺等,其中所隱含的思維潛意識(shí),以及禮儀性行為密碼,都是‘神話中國(guó)’的對(duì)象”的提煉、濃縮、整合、轉(zhuǎn)述,與文本契合。 9.C　解析 C項(xiàng),錯(cuò)在“未能招待好朋友,四字中隱隱有一種愧疚之感”?！安莶荼P”雖然字面上是指粗劣而簡(jiǎn)單的酒肴,但字里行間并無(wú)愧疚之意,只是表明臨別匆匆,無(wú)心吃喝,或只是對(duì)自己準(zhǔn)備的酒肴的自謙之語(yǔ)。 10.參考答案 ①惜別之情,相思之意。這是送別詞,“后日相思”直接點(diǎn)明了別后將有的思念情懷。②對(duì)朋友的關(guān)心與牽掛?！暗亟翘煅摹睂懧吠具b遠(yuǎn),“冥冥四月黃梅雨”講天氣不好,這就暗示了朋友行程的艱辛,表現(xiàn)了詞人對(duì)朋友的牽掛。③“莫拾明珠并翠羽。但使邦人,愛我如慈母”是對(duì)朋友的叮嚀與勸誡。詞人希望朋友莫貪錢財(cái),做一個(gè)受百姓愛戴的好官。④詞的最后兩句是對(duì)朋友的勉勵(lì)與期望。希望朋友有良好政績(jī),前程遠(yuǎn)大。 解析 解答此題,要從詩(shī)詞的具體語(yǔ)句體會(huì)。答題時(shí),指出表達(dá)的情感,結(jié)合具體詩(shī)句內(nèi)容進(jìn)行分析。 5