2019-2020高中語文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2
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1、第10課 游褒禪山記 在安徽省含山縣城北15里,有一座褒禪山,風(fēng)景秀美,原建有宏偉的寺廟,半山腰還有大小二塔,卻在十年浩劫中被毀,現(xiàn)僅存兩洞。前洞洞口大而平,洞深約三間房子大小,洞側(cè)有一泉,從石縫中流出,即使洞外干涸,這里仍流水潺潺,洞口石壁有題刻詩文,但多風(fēng)化難識。由前洞翻過一座山,“有洞窈然”,這是后洞。后洞窄處僅能容一人通過,寬處如大殿,但究竟這后洞有多深?通向何處?至今是個謎。然而,這些神秘之處都不是使它聞名遐邇、千古流芳的根本原因,反而是王安石的一篇極富哲理的游記,使得褒禪山傲視群山卓然獨立。 王安石(1021~1086),字介甫,號半山,逝世后追謚號“文
2、”,世人稱其為王文公。晚年封荊國公,世人又稱王荊公。北宋臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人,中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。在文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”,擅長于說理與修辭,善于用典故,風(fēng)格遒勁有力,警辟精絕,也有情韻深婉的作品。王安石少好讀書,記憶力強,受到較好的教育。熙寧二年(1069年)提為參知政事,從熙寧三年起,兩度任同中書門下平章事,推行新法。熙寧九年罷相后隱居江寧,病死于江寧(今江蘇南京市)鐘山。他推行變法,欲改變北宋積貧、積弱局面,被列寧譽為“中國十一世紀(jì)偉大的改革家”。有《王臨川集》《臨川先生文集》《臨川集拾遺》等作品集存世。詩作《元日》《梅花》等最為著名。
3、 公元1051~1054年,王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辭職回家探親,與兩位朋友和兩個弟弟在歸途中游覽了褒禪山,同年7月以追記形式寫下此文,并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年),38歲的王安石給宋仁宗上萬言書,主張改革政治,提出“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的觀點,這跟本文“盡吾志也而不能至者,可以無悔矣”的觀點是一致的,可視為這一觀點的發(fā)展。 1.記 一種記敘文體。古人將以“記”作為篇名的作品稱為“雜記體”。內(nèi)容廣泛,可以記人、記事、記物,寫法比較自由,構(gòu)思巧妙。在表達上可純?yōu)橛洈?,可夾敘夾議,也可以議論多于記敘。古代的游記屬于
4、雜記類,是專門記游的文章,主要記述旅途的見聞、所經(jīng)之地的政治生活、風(fēng)土人情、山川景物、逸聞逸事等,但必須是作者親自游歷的記錄,不能憑空想象。 游記可以分為很多種:以記錄行程為主的是記敘型游記;以抒發(fā)情感為主的是抒情型游記;以描繪景物、景觀為主的是寫景型游記;通過游記來說明一個道理的,是說理型游記。但是,不論哪一種類型的游記,都是通過對自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝、城市景觀以及景觀中的人與事進行描繪,來達到記事、抒情、說理等目的。 游記有帶議論色彩的,如范仲淹的《岳陽樓記》、王安石的《游褒禪山記》;有帶科學(xué)色彩的,如酈道元的《三峽》;有帶抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》等。
5、2.唐宋八大家 唐宋時期八大散文作家的合稱,即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右最初將八個作家的散文作品編選在一起刊行了《八先生文集》,后來唐順之在《文編》一書中也選錄了這八位唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前人基礎(chǔ)上加以整理和編選,取名“八大家文鈔”,共160卷?!疤扑伟舜蠹摇睆拇说妹? 3.唐浮圖慧褒始舍于其址 浮圖:是梵語“佛陀”的音譯。因為“佛陀”與“浮屠、浮圖”的聲音相近,所以,翻譯成漢語,便轉(zhuǎn)為“浮屠、佛圖、蒲圖、休屠”。古代稱佛陀為“浮屠氏”,稱佛教為“浮屠教”。又有將佛教建筑概稱為浮圖,故浮圖又成為佛寺、佛塔的別名。 4.褒之
6、廬冢也 廬冢:古時為了表示孝敬父母或尊敬師長,在他們死后的服喪期間,為守護墳?zāi)苟w的屋舍,也稱“廬墓”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。 5.以其乃華山之陽名之也 陽:山的南面。我國大部分地區(qū)在北回歸線以北,終年都不會有太陽直射,陽光只會從南面照射過來,所以對于山來說,山的南面為陽,而北面為陰。相反,對于低于地平面的水系來說,太陽也不會照到河流的南岸,只會照到北岸,所以水北為陽,水南為陰。即山南水北為陽,山北水南為陰。如華陰,即在華山之北;漢陽,即在漢水之北。 指和尚?;郯禾拼呱I幔好~用作動詞,筑舍定居。卒葬之:死后葬在那里。廬冢(zhǒnɡ):也作“廬
7、墓”,古時為了表示孝順父母或尊敬師長,在他們死后的服喪期間,為 層解 介紹褒禪山名稱的由來。 表示判斷,有“為”“是”的意思。陽:山的南面為陽。名:動詞,命名。仆:倒。其文漫滅:碑文模糊、磨滅。文,指碑文。下文“獨其為文”的“文”指碑上殘存的文字。漫滅,磨 層解 寫華山洞的位置及命名緣由。為下文寫游華山洞作鋪墊。 段解 本段主要介紹褒禪山命名的由來,以及辨釋“花山”之“花”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞,再到仆碑,反映了游覽的行蹤。 層解 略述華山前洞與后洞的概況,突出其迥然不同的環(huán)境特征。 不能
8、十一:不及十分之一。不能,不及、不到。加少:更少。方:當(dāng)、正在。是時:這時,指決定從洞中退出的時候。足以:足夠用來……。明:照明,這里用作動詞。既其出:已經(jīng)出洞。其,助詞,無實在意義。咎(jiù):責(zé)怪?;谄洌汉蠡? 層解 記游華山后洞的經(jīng)過,并寫出洞后的心情,突出一個“悔”字。 段解 簡要記述游洞經(jīng)過。記述游前洞,著眼點是地勢“平曠”而“記游者甚眾”;寫后洞,著眼點是“入之甚寒”“入之愈深,其進愈難,而其見愈奇”且“來而記之者”愈少。對比來寫,為后文議論作鋪墊,特別是段末處以乘興而來敗興而出作結(jié),更為后文的議論作了準(zhǔn)備。 為。求思:探究、思考。無不在:沒有不探
9、究、思考到的。夷:平坦。以:連詞,表并列,而。后一個“以”亦同。瑰 層解 作者借托古人,說他們觀察萬物往往有得,是因為其能堅持不懈對事物進行深入觀察思索,從而得出“有志”是成功關(guān)鍵要素的結(jié)論。 至于:到?;杌螅好詠y。相(xiànɡ):幫助。力足以至焉:下面省去“而不至”之類的話。意思是力量足以達到那里(卻 層解 只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者,才能達到預(yù)期的境地。 段解 本段寫游華山洞的心得。以游洞為喻,以“有志”為中心,逐層論述,闡明宏偉的目標(biāo)、險遠的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。 用法,使……錯。其:指古
10、書。傳:流傳的文字,動詞作名詞。名:指識其本名,這里用作動詞。何可勝道:哪能說得 段解 本段借仆碑抒發(fā)感慨,提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。 圭,字君玉。長樂:今福建長樂。王回深父(fǔ):王回,字深父,北宋理學(xué)家?!案浮?,通“甫”,對男子的美稱。下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父:王安國,字平父。安上純父:王安上,字純父。安國、安上都是王安石的弟弟。至和:宋仁宗的年號。王某:王安石。古人作文起稿,寫到自己的 段解 本段是記游的結(jié)尾,補敘同游者的籍貫、姓名、作記的時間,以及作者的籍貫、署名。 一、通假字 長樂王回深父(通“甫”,古代對男子的美稱)
11、 二、古今異義 1.比好游者尚不能十一 古義: 今義:中華人民共和國國慶日;也單指一個數(shù)字。 2.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀 古義: 今義:表程度的副詞,十分,極。 3.此所以①學(xué)者②不可以不深思而慎取之也 ①古義:
12、 今義:表示因果關(guān)系的連詞。 ②古義: 今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 4.于是余有嘆焉 古義: 今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。 5.至于幽暗昏惑而無物以相之 古義: 今義:動詞,表示
13、達到某種程度;介詞,表示另提一事。 答案 1.十分之一。2.不平凡、不平常。3.①是代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因”。②治學(xué)的人。4.“于”,介詞,對;“是”,代詞,這件事,為復(fù)音虛詞。5.“至”是“到”;“于”為介詞,引出下文地點。 三、一詞多義 1.道 2.文 3.然 4.觀 5.得 6.名 四、詞類活用 1.始舍于其址(名詞活用為動詞,筑舍定居) 2.名之曰“褒禪”(名詞活用為動詞,命名、稱呼) 3.有泉側(cè)出(名詞作狀語,在一側(cè),從旁邊) 4.而其見愈奇(動詞作名詞,見到的景象) 5.則其至又加少矣(動詞用作名詞,到達的人) 6.問其深,則
14、其好游者亦不能窮也(形容詞用作名詞,深度; 形容詞活用為動詞,走到盡頭) 7.火尚足以明也(形容詞用作動詞,照明) 8.不得極夫游之樂也(形容詞作動詞,盡情享受) 9.常在于險遠(形容詞用作名詞,險遠的地方) 10.后世之謬其傳而莫能名者(形容詞的使動用法,弄錯,使……錯; 動詞作名詞,流傳的文字;名詞作動詞,識其本名) 五、文言句式 1.今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也(判斷句:“者……也”表判斷) 2.今言“華”如“華實”之“華”者,蓋音謬也(判斷句:“者……也”表判斷) 3.此余之所得也(判斷句:“也”表判斷) 4.唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語后置句:“舍于其址”即“于其
15、址舍”) 5.余于仆碑,又以悲夫古書之不存[省略句:“又以(之)悲夫”] 6.其孰能譏之乎?(固定句式:其……乎:難道……嗎?) 7.何可勝道也哉!(固定句式:何……哉:怎么……呢!) 訪王安石 朱正安 他依然如我想象中的那樣,氣宇軒昂,從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊,左手置于懷前,右臂舒開,額頭微微上揚,大有一種運籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是,我好像看出他的眉宇間似乎透著一種憂郁,或者說是一種怨憤。我問他為什么,他默然不語。 王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀(jì)念館的院里。院不大,卻是樓、臺、亭、閣、木榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi),綠樹懷抱,繁花似錦,
16、曲徑通幽,是典型的江南宋式府第門楣。塑像就矗立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想,這位當(dāng)年政治上的失敗者,如今依然為后人所推崇,也該在九泉之下含笑瞑目矣。可是,他為什么眉宇不展、郁郁寡歡呢? 也難怪,一位胸懷大志、有著經(jīng)天緯地之才、也曾叱咤風(fēng)云的人物,最后竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道,故名半山)閑居,弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨,不設(shè)墻垣”的地步,放誰也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年倡導(dǎo)“變風(fēng)俗,立法度”,其目的只是要整頓當(dāng)時的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面,為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充滿著艱難險阻的,所以他就無法避免兩度拜相,兩度罷相,最后被逐出朝
17、廷的命運。其實這種結(jié)局已經(jīng)不錯了,這跟宋神宗對他有好感有關(guān),古往今來的改革者有幾個比這還好點兒下場的?有專家認為,王安石變法的失敗,其中一個重大的因素是用人不當(dāng),如張舜民《哀王荊公》中所說“哭一聲唯有弟,故時賓客合如何?”“今日江湖從學(xué)者,人人諱道是門生”,這恐怕是王安石生前所料不及的。以我之見,更重要的原因怕是時機不成熟。當(dāng)時,不但在政治上有司馬光一伙專門與他作對,而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系,這是比政治勢力更難對付的。這可以從我國改革開放初期得到佐證:小崗村的幾個農(nóng)民就因為吃不飽肚子想鬧分田到戶,不也是把腦袋別在褲腰上的嗎?不過我想,這位大改革家完全可以開顏一笑了,
18、因為在他之后,中國的改革就從來沒有停止過,社會也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險阻的改革中不斷前行的。 好在王安石既是一位杰出的政治家,又是一位天才的文學(xué)家。他在政治上失意之后,就時??珩R騎驢出游山林,忘情山水。雖然寂寞,如他在《半山春晚即事》中說的“春風(fēng)取花去,酬我以清陰”,“惟有北山鳥,經(jīng)過遺好音”,內(nèi)心很寂寞,不是滋味,卻畢竟給后人留下了豐富的精神食糧,當(dāng)之無愧地躋身唐宋八大家之列,同時也為臨川人、為華夏子孫贏來了驕傲,不愧為天之驕子。尤其是他的詩,他的近體詩,晚年之作大大勝于早年,在宋詩之中可說是數(shù)一數(shù)二的,如《艇齋詩話》所言:“絕句之妙,唐則杜牧之,本朝則荊公,此二人而已。”可見,人生得
19、失,不必強求,就憑這,介甫先生,你也該含笑九泉矣。 據(jù)說,離撫州不遠,在如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村(原屬臨川),是王安石的故里,那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡,如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等,可惜我無緣憑吊,只得留下一點遺憾了。 [鑒賞點評] 這是一篇憑吊王安石的記游散文。文章由紀(jì)念館里王安石雕像的神態(tài)寫起,緊扣其“眉宇間似乎透著一種憂郁”展開,推想他矢志改革卻無功而退的人生遭遇,表達了對王安石的贊美與懷念之情。文章一線貫串,說古論今,極盡散文搖曳多姿之能事。 一、思維建構(gòu) 請把方框中的空缺處補充完整。 答案 記敘游山 志、力、物三者關(guān)系 二、內(nèi)容把握 本文敘述
20、了作者和幾位同伴 的經(jīng)過,并借此生發(fā)議論,說明要實現(xiàn)遠大理想,成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有 ,并提出治學(xué)必須采取“ ”的態(tài)度。 答案 游褒禪山 堅定的志向和頑強的毅力 深思而慎取 1.作者從以下幾個方面對前洞和后洞進行比較,請完成下表。(涉及原文內(nèi)容,盡量用原文詞句) 答案 2.本文的記敘部分和議論部分緊密相連。如使用過渡句,第二段末尾以“ ”開啟下文,第三段第一句“ ”緊承上文,領(lǐng)起全段,使文章前后銜接,過渡自然;又如前后相呼應(yīng),“夫夷以近,則游者眾”與前文“其下平曠”相呼應(yīng),“險以遠,則至者少”
21、與前文“好游者不能窮也”“來而記之者已少”相呼應(yīng),“非有志者”與前文的“ ”相呼應(yīng),等等。記敘是議論的伏筆,議論是記敘的深化。 答案 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 于是余有嘆焉 怠而欲出者 3.本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點,又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點,這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎? 我的答案: 答案 作者游褒禪山本來是一次平常的游歷,卻從中悟出了人生哲理——從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近,則游者眾;險以遠,則至者少”,從“入之愈深,其進
22、愈難,而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險遠”,由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來,具體分析了“至”的幾個條件,最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見,“盡吾志”的觀點跟“深思而慎取”的觀點是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,有了“盡吾志”的觀點,又能反過來促使人們“深思而慎取”。二者是相輔相成的。作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點,將它置于主要位置,只是在文末略提“深思而慎取”的觀點,這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?,既突出了全文的主旨,又不忽略它的次要方面? 4
23、.本文是如何闡述“志”“力”“物”這三者的關(guān)系的? 我的答案: 答案 作者認為,做事首先要有“志”,就是要有堅定的信念和遠大的志向。其次,要有“力”,也就是力量、能力。僅有遠大的志向,能力不足也不行。另外,還要有“物”,也就是外界條件的幫助。盡管志向堅定,力量充足,到了關(guān)鍵時刻如果沒有外物相助,也不能成功。 (作者既強調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用,反映了作者樸素的唯物主義觀點,又強調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用,強調(diào)只要盡己之志,雖然不能達到目的,亦可“無悔”“無譏
24、”,體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點。) 對這篇課文的中心思想,有人認為是說學(xué)習(xí)貴在有志,有人認為應(yīng)該是必須深思而慎取不要人云亦云,你怎么看? 我的觀點: 答案 觀點一:王安石的《游褒禪山記》,記褒禪山華山后洞之游,因受“怠而欲出者”的影響,“不得極夫游之樂”,回來以后,自悔之情不能已,同時悟治學(xué)之道,庶幾類此,因以作文,勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考,謹慎選取,而不可淺嘗輒止,人云亦云。 觀點二:我們認為把這篇文章的主題歸納為學(xué)習(xí)貴在有志是不夠準(zhǔn)確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成就
25、的重要條件,但不是唯一的條件。王安石此文不在強調(diào)有志,而是在能否深入到險遠地方,見“非常之觀”的諸多條件中,強調(diào)了“不隨以止”的這一面。 『讀寫能力』 敘議結(jié)合的手法 本文前面記游山,后面談道理,因事見理,前面的事和后面的理緊密相扣,把深刻抽象的道理談得具體生動,淺顯易懂。文章一開始介紹褒禪山時,就特別說明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況又突出“花山”二字,為后面的議論作鋪墊。記游山,不記別的,只記游山洞。前洞略寫,指出路近、地平、游者眾,為后面議論作鋪墊(“夫夷以近,則游者眾”)。后洞詳寫,突出路遠、奇險、深寒、游者少,和前洞對比,并交代退出情況,為后文議論作了有力的鋪墊。 總之
26、,前面記游山,處處和后面的體會有關(guān);后面寫體會,處處緊扣游山的經(jīng)歷。前后呼應(yīng),緊密結(jié)合。 敘議結(jié)合的作用是:使文章顯得更有說服力,更真實,能抒發(fā)作者強烈的情感,突出人、事、環(huán)境的特點。 『針對練筆』 學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法,寫一段你的旅游經(jīng)歷,并揭示一定的哲理,不少于250字。 答: 答案 我們一入山便被眼前的美景迷醉,樹木叢生,怪石嶙峋。腳下踏著厚厚的落葉,石階兩側(cè)即是陡坡,有灌木掩蓋,不知其深淺。時有巨石擋路,我們便繞道前行。約十分鐘,即見
27、一線瀑布從崖上直瀉下來,落入之處名曰一潭。碧綠色的潭水如碧玉一般靜靜地點綴著周圍的景色。潭水中隱約有小魚竄來竄去,甚至隨流水而下,不禁感嘆同為魚類,家里魚缸中的幾尾小金魚僅半缸死水,茍且存活,哪如此處清潭水深闊,任其游弋。吸天地之精華,采日月之靈氣,飲清澈山泉,食水中生物。境遇不同,心境怎能相同?轉(zhuǎn)念一想,我又如何能知道魚缸里的小金魚不快樂,不自在呢?我非魚,安知魚之樂?重要的不是環(huán)境,而是如何能在自己所處的環(huán)境中尋找到心靈的快樂與安寧。 『直擊高考』 (2018·浙江高考)閱讀下面的文言文,完成下面小題。 顏太初雜文序 司馬光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫,發(fā)言必自稱曰儒。儒者果
28、何如哉?高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪?執(zhí)簡伏冊、呻吟不息謂之儒邪?又況點墨濡翰、織制綺組之文以稱儒,亦遠矣。舍此勿言,至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光,東漢之歐陽歙、張酺、胡廣,世之所謂大儒,果足以充儒之名乎? 魯人顏太初,字醇之,常憤其然。讀先王之書,不治章句,必求其理而已矣。既得其理,不徒誦之,以夸誑于人,必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余,于其外則不光。不光,先王之道猶蘙如也,乃求天下國家政理風(fēng)俗之得失,為詩歌洎文以宣暢之。景祐初,青州牧有以荒淫放蕩為事,慕嵇康、阮籍之為人,當(dāng)時四方士大夫樂其無名教之拘,翕然效之,浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本,作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞,天子
29、亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者,誣以罪,榜掠死獄中。妻子弱不能自訴,太初素與令善,憐其冤死,作《哭友人》詩,牧亦坐是廢。 于時或薦太初博學(xué)有文,詔用為國子監(jiān)直講。會有御史素不善太初者,上言太初狂狷,不可任學(xué)官。詔即行所至,改除河中府臨晉主簿。太初為人,實寬良有治行,非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹,掌南京學(xué),卒于睢陽。舊制,判、司、簿、尉四考,無殿負①,例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者,積以年數(shù),必得之。而太初才識如此,舉進士解褐近十年,卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身,死時蓋年四十余。噫,天喪儒者,使必至于大壞乎!將犬吠所怪,桀桀者必見鋤也?何其仕與壽兩窮如此? 世人見太初官職不能動人
30、,又其文多指訐,有疵病者所惡聞,雖得其文,不甚重之,故所棄失居多,余止得其兩卷。在同州又得其所為《題名記》,今集而序之。前世之士身不顯于時,而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭,其文豈必不傳?異日有見之者,觀其《后車》詩,則不忘鑒戒矣;觀其《逸黨》詩,則禮義不壞矣;觀其《哭友人》詩,則酷吏愧心矣;觀其《同州題名記》,則守長知弊政矣;觀其《望仙驛記》,則守長不事廚傳矣。由是言之,為益豈不厚哉! (選自《司馬光集》) [注]?、俚钬摚阂蚯穱屹x稅而考核為下等。 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項是( ) A.作者認為,對真正的儒者而言,讀書不應(yīng)雕章琢句,作文不應(yīng)只追求辭藻華麗,而應(yīng)
31、抱著學(xué)以致用的目的,匡正時弊,有益社會的進步。 B.顏太初考中進士后,擔(dān)任過臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官,戶曹是知府的屬官。縣令的上級是州牧。 C.顏太初寬厚正直,才識過人,效法嵇康、阮籍,詩文譏刺時事,遭到利益集團的嫉恨排擠,終身仕途不順,郁郁不得志。 D.文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中,表達了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情;在評價顏太初詩文創(chuàng)作時,充分肯定了其作品的價值。 答案 C 解析 本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。C項,張冠李戴,效法嵇康、阮籍的是青州牧,而不是顏太初。 參考譯文 天下已經(jīng)很久不崇尚儒學(xué)了。當(dāng)代的士大夫,開口一定自稱儒者。真正的儒
32、者是怎樣的呢?戴著高帽子束著闊衣帶(古代士大夫的裝扮),穿著寬袖的衣服,就叫做儒者嗎?拿著竹簡埋頭苦讀,誦讀不停的人就叫做儒者嗎?又何況用筆蘸墨,寫出華美的文章并憑借這點來稱為儒者,(這些離真正的儒者)也差遠了。拋開這些不說,到了西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光,東漢的歐陽歙、張酺、胡廣,這些當(dāng)世所說的大儒者,確實足夠來擔(dān)當(dāng)儒者的名號嗎? 魯人顏太初,字醇之,常常為這種情況感到憤慨。他學(xué)習(xí)先王的書籍,不研究章句,一定探求其中的道理。(顏太初)掌握了先王書中的義理以后,不是僅僅稱道它,用來夸大欺騙世人,而是必定親自去實踐。在于自身的道理就毫無保留地教給鄉(xiāng)親們,在于自身之外的道理卻不能夠發(fā)揚光
33、大。不能發(fā)揚光大,先王的道理如同被遮蔽一樣,于是他就探求國家政理風(fēng)俗的得失,寫成詩歌、寫到文章里來宣揚傳播。景祜初年,有個青州牧用荒淫放蕩的態(tài)度辦事,仰慕嵇康、阮籍的為人,當(dāng)時那些不受名分禮教束縛的士大夫們,一致效仿他,逐漸成了風(fēng)氣。顏太初厭惡這種現(xiàn)象,認為這已成為大亂風(fēng)俗的根本,寫了《東州逸黨》一詩來加以諷刺。這首詩于是被皇上聽到,天子立即治了青州牧的罪。又有一個鄆州牧,不滿屬令的清廉正直,與自己政見不同,就拿罪名誣陷人家,在獄中把人家拷打致死。屬令的妻兒弱小不能自己申訴,太初平時和屬令關(guān)系友好,可憐他蒙冤死去,寫了《哭友人》詩,鄆州牧因此事被罷免。 當(dāng)時有人推薦顏太初說他博覽群書有文才,
34、皇帝下詔征用他為國子監(jiān)直講。恰好有御史平素與顏太初不友好,向皇帝進言,說顏太初太狂妄褊急,不可以擔(dān)任學(xué)官。詔書一到所到達的地方,就改任顏太初為河中府臨晉主簿。太初為人,其實寬厚溫良有治理政績,并不是狂妄的人。從臨晉改任為應(yīng)天府戶曹,掌管南京學(xué)宮,在睢陽去世。按舊的制度,判、司、簿、尉任職八年的考核沒有因欠國家稅賦而評定為下等,照例擔(dān)任令錄。即使是愚昧懦弱衰老,并沒有什么功績的人。用任職的年數(shù)來累積,也一定能得到這個職位。然而顏太初才干見識如此優(yōu)秀,參加進士科考試進入官場將近十年,最終沒能脫離判、司、簿、尉的隊列直至終身,死時年僅四十多歲。唉,天要使儒者喪生,使天下一定達到大亂的地步啊!狗對怪異
35、的事物狂叫,那些大奸大惡的人一定會被鏟除嗎?為什么他的仕途和壽命都很快到達盡頭呢? 當(dāng)世的人看顏太初的官職不能調(diào)動別人,文章又多愛指摘攻訐,那些有缺點毛病的人就很厭惡看他的言論,即使得到了他的文章,也不是很重視,所以丟失的居多,我只得到兩卷顏太初的書。在同州又得到了他所創(chuàng)作的《題名記》,現(xiàn)在收集成冊并為它寫上序言。前代的讀書人活著時地位不顯赫,但文章在后代長存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短,他的文章難道一定流傳不了嗎?日后有見到他文章的人,讀他的《后車》詩,就不會忘記借鑒警惕;讀他的《逸黨》詩,就不會破壞禮節(jié)道義;讀他的《哭友人》詩,那么殘酷的官吏也心懷愧疚;讀他的《同州題名記》,那么郡守長官就能知曉治理的弊端;讀他的《望仙驛記》,那么郡守就不再麻煩驛站了。從這點來說,他的文章對人們的益處難道不是很豐厚嗎! 15
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