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1、第六單元 家國天下單元概述
大道之行,天下為公
《史記》和《尚書》都敘述了原始社會(huì)堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。這說明了當(dāng)時(shí)的王位并不是父子相傳的世襲制,而是“選賢與能”的“禪讓制”?!抖Y記》的“禮運(yùn)”篇描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同?!痹谝浴疤煜聻楣焙汀岸U讓”王位制為特點(diǎn)的“大同”之世,國家、財(cái)產(chǎn)和土地是公有的。作為國家的統(tǒng)治者的國王也沒有什么
2、特權(quán)和待遇?!拔粽呦韧跷从袑m室,冬則居營窟,夏則居巢。未有火化,食草木之實(shí),鳥獸之肉,飲其血,茹其毛,未有麻絲,衣其羽皮?!?《禮記》)可見,原始社會(huì)的先王們和當(dāng)時(shí)的人民一樣,同樣過著艱苦的生活。由于其平等、自由、和睦的特點(diǎn),因而被許多史學(xué)家稱贊為理想的“大同之世”。
禹是五帝之末,他并沒有廢除選賢與能的“禪讓制”,沒有將天下授予自己的兒子啟。據(jù)《史記》的《夏本紀(jì)》所載,禹死時(shí)以“天下授益”。但禹的兒子啟卻仗著禹的威信和自己的勢(shì)力,在禹死后三年,用武力奪取了帝位。開創(chuàng)了王位由父子世代相傳的“世襲制”。從此,“天下”成為一人之天下,一家之天下。
“天下為公”的社會(huì),必然實(shí)行“選賢與能”的“禪
3、讓制”,而“天下為家”的專制社會(huì),必然實(shí)行父子相傳的世襲制。世襲制就是把天下家國視為一人一家之私有,但“私”必生亂。古人云“公私之交,存亡之本”,“政出私堂,其國必?!?,“君狎臣嘻,各愛其私,其邦必亡”。縱觀歷史,私之害可見于歷朝歷代,秦有趙高之私,則有秦亡;晉有八王之私,則有晉亡;明有宦官之私,則有明亡。直到明清之際的黃宗羲,才以最清醒的頭腦、最響亮的口號(hào)提出了“為天下之大害者,君而已矣”。于是,廢除世襲制、主張?zhí)煜聻楣?,成了最為醒目和最有感召力的旗幟。孫中山先生就是以“天下為公”這一深得民心的口號(hào),動(dòng)員人民起來反對(duì)專制的封建制度的,成立了中華民國。1949年成立的中華人民共和國在其《憲法》中也明確規(guī)定:“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”“人民是國家的主人”,這實(shí)際上是對(duì)中國原始社會(huì)所奉行的“天下為公”的繼承與發(fā)展。