2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 經(jīng)典原文《壇經(jīng)》兩則學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 經(jīng)典原文《壇經(jīng)》兩則學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 經(jīng)典原文《壇經(jīng)》兩則學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《壇經(jīng)》兩則 人要用智慧面對(duì)現(xiàn)實(shí)，用創(chuàng)意解決問(wèn)題，用清醒的態(tài)度面對(duì)生命的意義和價(jià)值。禪正是一種心的訓(xùn)練課程，讓每一個(gè)人更清醒、更有效地面對(duì)人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人心靈的生活變得紊亂、煩躁不安和茫然無(wú)措，佛理禪趣應(yīng)是當(dāng)代人診治上述病疴的最好方劑。佛理是一種生命的哲理，它是對(duì)生活的理性思考，對(duì)人類情緒的理智控制，對(duì)社會(huì)矛盾的理想化解；禪趣是一種高境界的情趣，一種生命的智慧、生活的指南、心靈的藝術(shù)。佛理禪趣能夠幫助我們提升生命的價(jià)值，提高生活的質(zhì)量和人生的幸福指數(shù)。 中國(guó)古代影響最大的思想有儒、釋、道三家。釋即佛教，它雖然是從域外傳入的，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也逐漸融入中國(guó)本土文化，并成為

2、中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有廣泛的影響。 佛教有很強(qiáng)的文學(xué)性，有不少佛經(jīng)主要就是通過(guò)故事宣傳佛教思想的，這些故事往往情節(jié)生動(dòng)、形象鮮明，除了帶有宗教的意味外，還包含了豐富的人生哲理。 1．了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。 2．了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。 3．批判地繼承佛教思想，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。 經(jīng)典原文5　《壇經(jīng)》兩則 ◎走近先賢 大鑒禪師——慧能 1．生平簡(jiǎn)介 慧能(638～713)，中國(guó)禪宗第六代祖師。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子匯編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗

3、經(jīng)的《壇經(jīng)》。 3．地位影響 慧能主張不立文字、教外別傳，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革?；勰芤院螅U宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)到極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展具有重大影響。 ◎背景呈現(xiàn) 慧能被授為第六代祖師后，在南華寺傳教說(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請(qǐng)慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。 ◎國(guó)學(xué)鏈接 [文學(xué)常識(shí)] 中國(guó)佛書(shū)至尊——《壇經(jīng)》 《壇經(jīng)》，又名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)佛教禪宗南宋創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能的傳法記錄。因系在法壇上

4、宣講的經(jīng)教，故稱《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》是中國(guó)唯一被尊為經(jīng)的佛書(shū)。 1．由來(lái) “壇”指戒壇，指慧能應(yīng)韶州刺史韋璩之邀，在韶州大梵寺為僧俗一千多人設(shè)壇受戒說(shuō)法；“壇經(jīng)”，即對(duì)這次依據(jù)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》而說(shuō)法的記錄，并添入慧能以后的言行編輯而成。 2．內(nèi)容 全書(shū)分為十品： (1)行由品。記敘慧能得法傳宗的經(jīng)過(guò)。 (2)般若品。提出眾生當(dāng)前心性，即是般若真空，若能于一切法不取不舍，般若即生，故修行必須“自識(shí)本心，自見(jiàn)本性”。 (3)疑問(wèn)品。認(rèn)為佛性本有，解脫全憑自力，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛”，只要“明心見(jiàn)性”，即是成佛。 (4)定慧品。提出《壇經(jīng)》的核心思

5、想：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”無(wú)相是于相而離相，無(wú)念是于念而無(wú)念，無(wú)住是于一切之上念念不住。 (5)坐禪品。在“人性本凈”的前提下，對(duì)“禪定”一詞作了重新界定：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！? (6)懺悔品。改變傳統(tǒng)佛教皈依佛、法、僧三寶的說(shuō)法，提出自皈依覺(jué)、正、凈“自心三寶”，并論證于自身中有佛的法、報(bào)、化三身。 (7)機(jī)緣品。記敘慧能與弟子無(wú)盡藏尼、法海、法達(dá)、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺(jué)、智隍等的說(shuō)法機(jī)緣。 (8)頓漸品。針對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗中南北、頓漸等問(wèn)題，提出“法即一宗，人有南北”“何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾”“法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓”。

6、 (9)護(hù)法品。述神龍?jiān)?，中宗聞其玄風(fēng)，遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)迎請(qǐng)入京，慧能稱病不起，詔賜衲衣寶帛，敕韶州刺史修飾寶林寺。在與薛簡(jiǎn)談話中，慧能批評(píng)京師禪德“欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定”的說(shuō)法，指出：“道由心悟，豈在坐也?！? (10)付囑品。記敘慧能圓寂前對(duì)弟子付囑之語(yǔ)及身后之事。 3．影響 《壇經(jīng)》是禪宗理論的根本典據(jù)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代德異評(píng)價(jià)說(shuō)：“原其五宗綱要，盡出《壇經(jīng)》。夫《壇經(jīng)》者，言簡(jiǎn)義豐，理明事備，具足諸佛無(wú)量法門(mén)。” [文化常識(shí)] 漢族佛教——禪宗 禪宗又名佛心宗，不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國(guó)特色的本土佛教——漢族佛教(即禪宗)?！读鎵?jīng)

7、》《五燈會(huì)元》等是禪宗的佛經(jīng)。 《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人文風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部分，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》?；勰鼙灰暈槎U宗的真正創(chuàng)始人。 一、字音 三更(ɡēnɡ)　　　　　 信稟(bǐnɡ) 曹溪(cáo) 利鈍(dùn) 二、一詞多義 1．言 2．法 3．住 4．即 三、詞類活用 1．法即一種，見(jiàn)有遲疾　動(dòng)詞活用為名詞，見(jiàn)性 2．何以漸頓　形容詞活用為名詞，漸悟和頓悟 四、文言句式 1．何以漸頓

8、？(賓語(yǔ)前置句) 譯文：為什么會(huì)有漸悟和頓悟的區(qū)別呢？ 2．喚慧能堂內(nèi)。(省略句) 譯文：五祖叫慧能(到)佛堂里。 五、名句默寫(xiě) 1．自古傳法，氣如懸絲！ 2．法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。 《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問(wèn)題，然后叮囑他速速離開(kāi)。實(shí)際是弘忍安排接班人的過(guò)程。 《南能北秀》說(shuō)的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能授受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長(zhǎng)安，傳教于北方，故稱北秀。“南能北秀”實(shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派。 閱讀下面語(yǔ)段，

9、完成1～2題。 世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 1．“漸”是指__________；“頓”是指__________。 [明確]　漸悟　頓悟 2．選文對(duì)“世人盡傳”的“南能北秀”一說(shuō)，提出了怎樣的看法？ [明確]　在作者看來(lái)，實(shí)際上并無(wú)南北派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，但是實(shí)際上他們是師承一宗的，都是弘忍所傳的禪法。 (2)在對(duì)人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，都認(rèn)為每個(gè)人的心中

10、都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。 (3)從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟。實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。 1．請(qǐng)結(jié)合課文《慧能受法》一節(jié)，說(shuō)說(shuō)五祖弘忍大師的形象特點(diǎn)。 [明確]　(1)行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。 “夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)《金剛經(jīng)》”一句，傳神地寫(xiě)出了五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點(diǎn)。 (2)語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄予厚望。 “汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，

11、當(dāng)令自悟?！焙?jiǎn)短的話語(yǔ)背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時(shí)的語(yǔ)重心長(zhǎng)及其對(duì)弟子光大本門(mén)的殷切期望。 (3)關(guān)心弟子，謀事周全。 授完衣缽后，為防不測(cè)，立即把傳授衣缽后的危險(xiǎn)性直言相告，并敦促弟子火速離開(kāi)。其關(guān)切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見(jiàn)一斑。 2．《壇經(jīng)》雖是佛教經(jīng)典，語(yǔ)言卻富有趣味，請(qǐng)結(jié)合課文，簡(jiǎn)要賞析其語(yǔ)言特點(diǎn)。 [明確]　(1)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。 禪宗講究“以心傳心”“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。 比如《慧能受法》中，對(duì)弘忍大師講解《金剛經(jīng)》一事一筆帶過(guò)，而直接寫(xiě)出結(jié)果，“慧能一聞，言

12、下便悟”。一方面說(shuō)明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分(比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見(jiàn)的)，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。 (2)運(yùn)用比喻。 比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用生命懸在發(fā)絲上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。 慧能受法 南能北秀 ◎課內(nèi)素材 先賢思想：外表與內(nèi)在 世人知道佛教傳人有南北之別，又有“漸頓”之分，美其名曰“南能北秀”，卻很少有人了解

13、佛法如一的實(shí)質(zhì)。人的見(jiàn)性乃是“南能北秀”的真正區(qū)別。由此，對(duì)事物的認(rèn)知要由表及里，才能正確地把握事物的內(nèi)在和本質(zhì)。 ◎課外素材 讓年輕人都陽(yáng)光向上 涵養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的男性氣質(zhì)，關(guān)鍵要塑造一種有勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在品格，形成包容、開(kāi)放的現(xiàn)代風(fēng)度，培養(yǎng)守法律、有教養(yǎng)的行為習(xí)慣。 最近，曾經(jīng)參加過(guò)《真正男子漢》節(jié)目錄制的特種兵王威退出現(xiàn)役，微博開(kāi)通后短短幾天時(shí)間，就收獲了30多萬(wàn)粉絲。一名普通軍人脫下軍裝后備受關(guān)注，成為名副其實(shí)的“網(wǎng)紅”，也正可成為最近引來(lái)不少討論的男性氣質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)觀察入口。 軍營(yíng)中站過(guò)崗、訓(xùn)練場(chǎng)上流過(guò)汗，在王威的軍人形象背后，是內(nèi)在的軍人氣質(zhì)。這樣的軍人不在少數(shù)，武警

14、戰(zhàn)士楊明鑫常常期待“在別人危難的時(shí)刻出手相救”，潛水員官東在救援過(guò)程中舍生忘死，“中國(guó)男子第一天團(tuán)”國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)用整齊的正步走出愛(ài)國(guó)精神……他們之所以受到關(guān)注，出眾的個(gè)人形象只是一方面，更重要的是一股軍人的血性和擔(dān)當(dāng)，讓人感受到力量，感受到超越外形的精神魅力。當(dāng)然，這種精氣神并非軍人獨(dú)有，無(wú)論是比賽場(chǎng)上奮力拼搏的運(yùn)動(dòng)健兒，還是關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾的英雄機(jī)長(zhǎng)，抑或是平常生活中成就善舉的普通百姓，構(gòu)成了時(shí)代的一道風(fēng)景，也構(gòu)成了我們對(duì)男性形象的一種認(rèn)知。 從對(duì)熱血、陽(yáng)剛男子漢的推崇中也可以看出，內(nèi)涵更深刻地決定著人們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)。其實(shí)，關(guān)于到底什么是男性應(yīng)有的氣質(zhì)，盡管有各種討論，但有一點(diǎn)已成共識(shí)，那

15、就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一?！爸t謙君子，溫潤(rùn)如玉”，中國(guó)傳統(tǒng)文化也推崇這樣的精神氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，而那種不修邊幅的生活習(xí)慣、魯莽粗鄙的做事方法，那種輕佻浮夸、矯揉造作的舉止言行，歷來(lái)受到人們的摒棄?！爸刭|(zhì)不重形，魂到品自高”，這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是主流。那些能持久地作用于社會(huì)文化、浸潤(rùn)著世道人心的，正是閃現(xiàn)于一言一行、一舉一動(dòng)的“內(nèi)在美”。 陽(yáng)剛之氣、擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)于內(nèi)在的修養(yǎng)、精神的境界。一個(gè)理性、成熟、寬容的社會(huì)，在包容多元審美的同時(shí)，若要關(guān)注男性氣質(zhì)的構(gòu)建，更應(yīng)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)內(nèi)在的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)和擔(dān)當(dāng)?shù)戎T多品質(zhì)。這種品質(zhì)，我們?cè)诒＜倚l(wèi)國(guó)的軍人身上可以看到，在為國(guó)爭(zhēng)光的體育運(yùn)動(dòng)

16、員身上可以看到，在梅蘭芳、程硯秋等杰出演員身上同樣也能看到，他們?nèi)菝不蛴胁煌?，外形風(fēng)格各異，但是其高尚品格、家國(guó)情懷都同樣值得推崇。 其實(shí)，所謂男性氣質(zhì)中，為人們所推崇的“貧賤不能移、威武不能屈”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等意志品格，應(yīng)成為一種帶有普遍性的價(jià)值共識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看，涵養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的男性氣質(zhì)，關(guān)鍵是要塑造一種有勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在品格，形成包容、開(kāi)放的現(xiàn)代風(fēng)度，培養(yǎng)守法律、有教養(yǎng)的行為習(xí)慣。砥礪其精神、強(qiáng)健其身體，才能培養(yǎng)出陽(yáng)光、健康、向上的“真正男子漢”。 【點(diǎn)評(píng)】　少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年擔(dān)當(dāng)則民族興旺。我們呼喚在青少年中有著廣泛影響的明星們，呈現(xiàn)更加積極、向上的形象，展示更加健

17、康、陽(yáng)光的審美，以應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神成為真正的偶像。摒棄矯揉造作的風(fēng)格，扭轉(zhuǎn)娛樂(lè)至上的傾向，才能從根本上改變病態(tài)的審美乃至“審丑”，以文育人、以文化人。期待更多人以更有意義的“內(nèi)在顏值”，共同塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)、自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。 ◎踐行寫(xiě)作 請(qǐng)以“外表與內(nèi)在”為話題，寫(xiě)一段文字，要求運(yùn)用修辭手法，不少于200個(gè)字。 ?范文示例 品味人生，認(rèn)識(shí)世界，要善于透過(guò)表面看內(nèi)在。一朵美麗的花，必定有健康的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；一個(gè)人的思想、意志，可以通過(guò)一個(gè)眼神、一次行動(dòng)表現(xiàn)在外；一個(gè)自信的人，表面一定是面帶微笑、昂首挺胸；一個(gè)團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的民族，一定凝聚著無(wú)數(shù)

18、善良、友愛(ài)、勤勞的子民。所以當(dāng)一個(gè)人站在你面前，無(wú)須過(guò)分在意他精致的五官，或高挑的身材，請(qǐng)你去觀察他的眼神、表情、行為動(dòng)作以及精神面貌吧！這樣有利于你認(rèn)清眼前到底是值得欣賞的真美，還是只限于外表卻敗絮其中的空殼。 慧能是隋唐五代一流思想家 慧能在中國(guó)佛教史和思想史上的地位，都是非常重要的。因?yàn)椴还苁欠鸾淌愤€是思想史，都不能跳過(guò)去講，教科書(shū)里面也是這么列的。 慧能確實(shí)對(duì)佛教有一個(gè)變革，使佛教的基本思想能夠適應(yīng)中國(guó)本土這樣的文化環(huán)境，使得大家能夠接受。另外就是將佛教的一些根本性問(wèn)題，特別是使得大乘佛教的那種自立的思想、自性自渡的思想發(fā)展到一個(gè)最充分的地步，也就是將佛教中所包含的人文的精神

19、加以發(fā)揮。比如對(duì)神的信仰看得比較低，注重人自身，重視自身人格的提升，這在禪宗里面可以說(shuō)是發(fā)揮到了一個(gè)極致。因此六祖對(duì)于佛教的民間化、大眾化，起到了很大的積極作用。 而且，其思想之中充滿了一種辯證的思維?！秹?jīng)》后面的三十六對(duì)，就是一種辯證的思想，就是說(shuō)一切的事物都是相對(duì)的。三十六對(duì)實(shí)際上是將世界上所有的現(xiàn)象概括成三十六個(gè)方面，分幾大類，不管什么，他認(rèn)為都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的。 在中國(guó)思想史上，慧能強(qiáng)調(diào)智慧，同樣是起到很大的積極作用。因此慧能在思想史上的地位無(wú)疑是很重要的。 佛教在中國(guó)的變化，實(shí)際上是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷造成的。到了隋唐五代時(shí)期，我們?cè)S多第一流的思想家，都跑到佛門(mén)里面了。梁

20、啟超、胡適之都講過(guò)，隋唐五代時(shí)中國(guó)第一流的思想家都在佛門(mén)，其中包括慧能。胡適之明確地講，當(dāng)時(shí)其他的思想家都是二流的。一直到了宋明以后，情況才發(fā)生了變化。因此，慧能思想與中國(guó)思想文化的變遷是相關(guān)聯(lián)的。如果我們放在這樣一個(gè)環(huán)境里面來(lái)看，可能更合適一些，不至于埋沒(méi)他之前和他之后的其他學(xué)派的一流思想家。 一、基礎(chǔ)考查 下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．慧能一聞，言下便悟　　　 言下：一言之下，頓時(shí) B．若住此間，有人害汝 ?。和Ａ? C．法即一種，見(jiàn)有遲疾 見(jiàn)：見(jiàn)性，悟徹清凈的佛性 D．法無(wú)頓漸，人有利鈍 利：鋒利 解析：選D。利：敏捷，聰明。 下列句子

21、中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選C。A項(xiàng)，第一個(gè)“即”為“即刻”；第二個(gè)“即”為“雖然”。B項(xiàng)，第一個(gè)“即”為“雖然”；第二個(gè)“即”為“就”。C項(xiàng)，兩個(gè)“為”都是“做”。D項(xiàng)，第一個(gè)“以”為“介詞，用”；第二個(gè)“以”與“何”組成“何以”即“以何”，意為“為什么”。 下列各句中加點(diǎn)的詞，古今意義不同的一項(xiàng)是(　　) A．五祖夜至三更 B．自古傳法，氣如懸絲 C．未知根本事由 D．因此便立南北 解析：選D。D項(xiàng)中的“南北”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南宗”和“北宗”。 下列各項(xiàng)中句式與其他三項(xiàng)不同

22、的一項(xiàng)是(　　) A．何以漸頓 B．胡為乎遑遑欲何之 C．句讀之不知，惑之不解 D．《齊諧》者，志怪者也 解析：選D。D項(xiàng)為判斷句，其余三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 慧能受法 五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)《金剛經(jīng)》?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰?！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去?！? 南能北秀 世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南

23、北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 5．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．說(shuō)《金剛經(jīng)》　　　　　　 說(shuō)：解說(shuō) B．便傳頓法及衣 衣：衣服 C．未知根本事由 事由：原因，根源 D．法即一宗，人有南北 宗：宗派 解析：選B。衣：法衣，袈裟。 6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選D。D項(xiàng)都是“因此”的意思。A項(xiàng)，①連詞，以及；②介詞，等到。B項(xiàng)，①介詞，用；②連詞，來(lái)，表目的。C項(xiàng)，①副詞，都；②動(dòng)詞，吃完。 7．下列對(duì)

24、原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第一段文字說(shuō)的是慧能受衣、法時(shí)的情景和弘忍的 教誨。 B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，密授《金剛經(jīng)》。 C．第二段文字指出雖然南北地域不同，實(shí)際上南能和北秀的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，但在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，二者略有不同。 D．“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓?！薄胺匆环N”中的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。 解析：選C。在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。 8．把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯

25、成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)自古傳法，氣如懸絲！ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)自古以來(lái)，傳授佛法是很危險(xiǎn)的事情！

26、 (2)佛法本身雖然沒(méi)有頓、漸之分，但是人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別，所以才有漸、頓之別。 三、課外閱讀 閱讀下面的文字，完成9～12題。 慧能拜師 慧能慈父，本官范陽(yáng)，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨?，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢?，慧能得錢(qián)。卻向門(mén)前，忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問(wèn)客曰：“從何處來(lái)持此經(jīng)典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見(jiàn)今在彼，門(mén)人有千余眾。我于彼聽(tīng)見(jiàn)大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和

27、尚。 弘忍和尚問(wèn)慧能曰：“汝何方人，來(lái)此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法?！贝髱熕熵?zé)慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語(yǔ)，見(jiàn)左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 (節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二) 9．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．卻向門(mén)前　　　　　　　　　 卻：回頭 B．從何處來(lái)持此經(jīng)典 持：拿來(lái) C．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣 宿：準(zhǔn)備 D．遂發(fā)遣慧

28、能，令隨眾作務(wù) 發(fā)：安排 解析：選C。C項(xiàng)，“宿”的意思是“平素，一向”。 10．將下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對(duì)佛法具有悟性的一項(xiàng)是(　　) ①忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。 ②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛。 ③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣。 ④今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。 ⑤人即有南北，佛性即無(wú)南北。 ⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？ A．①⑤⑥ B．②③④ C．①②⑤ D．②④⑥ 解析：選A。②是描述弘忍大師的。④是慧能請(qǐng)求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學(xué)佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。所以排除②④兩句，可得答案為A項(xiàng)。 11．

29、下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．慧能為禪宗第六代祖師。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他給一位客人送柴，聽(tīng)見(jiàn)有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。 B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當(dāng)時(shí)隨從的弟子們有一千多人?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)傳法的盛況。 C．弘忍問(wèn)慧能是何地人來(lái)干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠(yuǎn)道求見(jiàn)只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒(méi)有資格學(xué)法成佛。 D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。 解析：選D。D項(xiàng)，“迫不得已

30、”理解錯(cuò)誤。原文為“大師欲更再共語(yǔ)，見(jiàn)左右在傍邊，大師更不言”。 12．把文中畫(huà)橫線的文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)乃問(wèn)客曰：“從何處來(lái)持此經(jīng)典？” 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點(diǎn)，同時(shí)注意疑問(wèn)語(yǔ)氣。(2)句中“行者

31、”不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式。 答案：(1)于是慧能向那人詢問(wèn)說(shuō)：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？” (2)當(dāng)時(shí)(弘忍大師身邊)正好有一個(gè)還沒(méi)有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏杵舂米的活兒。 翻譯文言句子技巧 1．要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。 2．要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。 慧能的父親，原來(lái)在范陽(yáng)做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的普通百姓?；勰?/p>

32、在很小的時(shí)候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來(lái)到南海。過(guò)著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢(qián)給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身往門(mén)前走的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀《金剛經(jīng)》，慧能一聽(tīng)那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問(wèn)說(shuō)：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說(shuō)：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里看見(jiàn)弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，就能夠‘見(jiàn)性成佛’，透徹人心?！被勰苈?tīng)說(shuō)了這件事情后，認(rèn)為自己平素就與佛教

33、有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚問(wèn)慧能說(shuō)：“你是何方人氏，到這座山上來(lái)向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來(lái)想要點(diǎn)什么？”慧能回答說(shuō)：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今天特意從遠(yuǎn)方來(lái)禮拜大師您，我不要求您給我別的東西，只求您給我傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦?zé)問(wèn)慧能說(shuō)：“你是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！”慧能回答說(shuō)：“人是有南方北方的區(qū)分，但對(duì)佛法的覺(jué)性卻不分南北；蠻夷之人的身份當(dāng)然和大師您不一樣，但對(duì)佛法的覺(jué)性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談?wù)撘粫?huì)兒，發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說(shuō)什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當(dāng)時(shí)(弘忍大

34、師身邊)正好有一個(gè)還沒(méi)有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏杵舂米的活兒。 四、語(yǔ)言表達(dá) 13．閱讀下面一則新聞，簡(jiǎn)要概括其內(nèi)容。(不超過(guò)20個(gè)字) 新華網(wǎng)大連1月28日電　旅順博物館28日首次向?qū)W術(shù)界公開(kāi)了散失50多年重新發(fā)現(xiàn)的館藏“旅博本”敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》全部?jī)?nèi)容。 《壇經(jīng)》全名為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始者六祖慧能的傳法記錄，是佛教里唯一一部由中國(guó)人寫(xiě)的被尊崇為經(jīng)的佛書(shū)。 旅順博物館館長(zhǎng)郭富純告訴記者，《壇經(jīng)》是禪宗最重要的文獻(xiàn)典籍，20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》是現(xiàn)存《壇經(jīng)》最

35、早的寫(xiě)本。從目前散存于世界各地的敦煌遺書(shū)看，敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》共有同一系統(tǒng)的5個(gè)寫(xiě)本，其中“旅博本”敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》是發(fā)現(xiàn)最早(1912年)、公布最早(1920年)的，但從未公開(kāi)過(guò)全部?jī)?nèi)容。 旅順博物館收藏的敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》在該館收藏了近90年，被學(xué)術(shù)界稱為“旅博本”。20世紀(jì)50年代，因文物整理的原因散失。2009年12月，旅順博物館在整理文物時(shí)重新發(fā)現(xiàn)了這本《壇經(jīng)》。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：新聞壓縮類的題目，在解答時(shí)應(yīng)首先確定新聞陳述的對(duì)象，再根據(jù)與

36、其相關(guān)的主要事件組織答案即可。 答案：“旅博本”敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》首次公開(kāi)。 14．閱讀下面一則禪語(yǔ)故事，寫(xiě)出感悟。(100字以內(nèi)) 良寬禪師除弘法外，平常就居住在山腳下一間簡(jiǎn)陋的茅棚里，生活過(guò)得非常簡(jiǎn)單。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來(lái)，剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅廬，小偷看到禪師回來(lái)了，慌張得不知如何是好。良寬和悅地對(duì)雙手空空的小偷說(shuō)：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！” 小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無(wú)限感慨地說(shuō)：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！” 感悟：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

37、　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“美麗的月亮”，象征著我們的本性，每一個(gè)人本性中都有無(wú)限的寶藏，假如能識(shí)得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師惋惜不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜。 15．請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概述下面文字的中心思想。 勸人向善、菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，指立下宏大誓愿，要普度眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。 中心思想：________________________________(不超過(guò)16個(gè)字) 解析：材料中的第一句話指出了大乘佛教的特點(diǎn)——?jiǎng)袢讼蛏?，第三句話指出了其與小乘佛教的區(qū)別——可在家修行；整合以上兩點(diǎn)，結(jié)合自己的理解組織答案即可。 答案：大乘佛教勸人向善并可以在家修行。 - 15 -