2020高考語文精練第21練論述類文本閱讀（二）

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1、第21練 論述類文本閱讀（二） 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 從發(fā)展史來看,人類文明已經(jīng)歷了原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。在工業(yè)文明時代,人類取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的危機,經(jīng)濟的、社會的、政治的、環(huán)境的等。在既有的制度框架內(nèi),人類無法有效消除這些危機和困境。因此,人類必須尋找一條新的發(fā)展道路，實現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明,那么,生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主要特征的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類與社會進步的重要標志。 生態(tài)文明包括兩個層面的內(nèi)容。從狹義上講，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中

2、，為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它標志著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)。而從廣義上來講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。它是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，建設(shè)人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。 生態(tài)文明的價值觀主張要平等對待世界，包括自然界與人的世界，這也意味著奉行社會公正。生態(tài)文明所理解的社會公正，涉及這樣幾個方面：一是實行公正的政治，包括公正、公平、公開的政治參與和政治決策；二是建立法律面前人人平等的法治

3、，抑制司法腐??；三是建立公正的經(jīng)濟運行機制，實施公平競爭原則；四是形成公正的社會監(jiān)督，充分發(fā)揮社會輿論和體制外的監(jiān)督力量；五是追求環(huán)境正義，尊重環(huán)境作為人類社會發(fā)展重要因素的權(quán)利和地位，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在當代與后代之間維持一種公正的代際關(guān)系。 生態(tài)文明的價值觀首先強調(diào)人、自然、社會的多樣性存在。現(xiàn)代性要求規(guī)范、標準，傾向于整齊劃一，試圖讓人們按照同樣的方式生活，使用同樣的資源和技術(shù)。但生態(tài)的價值觀強調(diào)尊重多樣性。尊重多樣性將帶來多樣的社會形式。其次是可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性不僅意味著尊重自然環(huán)境，而且意味著公平地分配經(jīng)濟的與社會的報酬和機會，這樣，所有人都能休戚與共地奔向共同的未來。還有，生態(tài)問題

4、不是局限于特定的區(qū)域、特定的國家之內(nèi)，生態(tài)危機是全球性的，因此，建設(shè)生態(tài)文明也需要從整體上、從全球的角度來考慮問題。 （節(jié)選自2020年10月18日《中國環(huán)境報》） 1.下列不屬于對“生態(tài)文明”內(nèi)涵理解的一項是 （ ） A.生態(tài)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是生態(tài)文明的主要特征。 B.人類文明形態(tài)發(fā)展的必然階段就是生態(tài)文明。 C.生態(tài)文明表現(xiàn)為人類在改造自然以造福自身的過程中，為實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系所做的全部努力和成果。 D.生態(tài)文明指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，還要不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，改善和優(yōu)

5、化人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。 答案 B 2.下列理解符合原文意思的一項是 （ ） A.生態(tài)文明是人類與社會進步的最終標志。 B.實現(xiàn)人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境，要在物質(zhì)與精神兩個方面不斷地努力。 C.生態(tài)文明的價值觀強調(diào)平等、多樣性、可持續(xù)性和整體性等。 D.尊重環(huán)境作為人類社會發(fā)展重要因素的權(quán)利和地位，是奉行社會公正的關(guān)鍵。 答案 C 3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

6、 （ ） A.生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明。 B.生態(tài)文明的提出，源于人們切身感受到的危機，如全球變暖、異常天氣日漸頻繁等。 C.追求環(huán)境正義就要實現(xiàn)人與大自然的和諧，人沒有權(quán)利把自己當做萬物的主宰。 D.在理想的未來，全體社會成員能夠休戚與共地平分經(jīng)濟的與社會的報酬和機會。 答案 D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 大運河里有許多科技含量很高的東西，譬如說，有和四川都江堰齊名的戴村壩——南旺閘。 大運河是人工挖鑿的，不是總依地勢自然往低處流動的。運河走到山東境內(nèi)，地勢高了起來，大概比長江高40米左右。山東境內(nèi)南旺一帶的水在分水嶺處一分為二。北邊的地勢南高北

7、低，水往北流，流向天津；南邊的地勢北高南低，水往南流，流向長江。這對行船來說，是很傷腦筋的，由南邊來的漕船，先要逆水爬坡，到了濟寧之后順水下坡，一上一下麻煩之至。 在古代，黃河經(jīng)常發(fā)大水，決口，改道，經(jīng)常沖斷運河，淤塞運河。因此人們被迫不斷調(diào)整運河的河道，而且改動極大。明代時黃河南下徐州，在江蘇北部入海，1855年突然北移，經(jīng)濟南遷，在山東北部入海。這樣大幅度的遷移，直線距離縱越三百多公里，無疑對運河的流向和挖鑿造成極大的困難。 查看乾隆五十年的《九省運河泉源水利情形圖》和光緒年間的《清代京杭運河全圖》，會發(fā)現(xiàn)運河河道極其復(fù)雜，在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，河道多得像蜘蛛網(wǎng)一樣，有黃河故道

8、，有淮河水道，有運河，有湖水，還有壩、堤和閘，相互交錯，十分壯觀。 運河中段的水源，既不是長江，也不是黃河，而是山東境內(nèi)的汶河和泗水。汶河發(fā)源于泰山山脈的九個縣的二百五十多眼泉水。在地勢最高點戴村筑壩，截汶水，南流出南旺分水口入運河。明朝時工部尚書宋禮采用農(nóng)民白英的建議，在河口筑分水工程——分水撥。所謂分水撥，就是在河底用石頭筑一個活動的魚脊背式的撥，用改變石撥的擺放位置、形狀和角度的方式對南北水量進行分流，七分南下至淮揚，三分北上至天津，即所謂“三分朝天子七分下江南”。也可以四六開、五五開、甚至根據(jù)需要來一個倒三七開。毛澤東主席1965年來山東時，曾稱白英為“農(nóng)民水利專家”，稱這個十四五世

9、紀的偉大工程“是一個了不起的工程”。這個“戴村壩——南旺閘”一直受到國內(nèi)外專家的高度重視和推崇，被認為是運河上技術(shù)含量最高的“心臟”。 “水柜”的設(shè)置同樣也是運河工程上的聰明舉措，像南旺閘一樣，可靈活地調(diào)節(jié)水量，保障運河有相對充足的水量。南旺周圍的蜀山湖、南旺湖、馬跳湖便構(gòu)成一組“水柜”。它們將多余的水蓄存起來，待到枯水時再補水濟運，起到引水、蓄水、泄洪、控水的作用。 運河的輝煌，除了它的歷史，它的長度之外，還有它的復(fù)雜，它的精致和它的科學(xué)。運河不簡單，奧秘皆在此。 （摘自舒乙《爬坡的河》有刪節(jié)） 4.下

10、列關(guān)于“戴村壩——南旺閘”的解說，不正確的一項是 （ ） A.戴村壩——南旺閘是我國古代一項偉大的水利工程，與舉世皆知的四川都江堰齊名。 B.戴村壩——南旺閘建于十四、十五世紀，其核心工程根據(jù)農(nóng)民白英的建議設(shè)計建造。 C.戴村壩——南旺閘位于大運河山東段濟寧境內(nèi)，處在運河最高處的南北分水嶺上。 D.戴村壩——南旺閘利用戴村這一汶水的地勢最高點，筑壩建閘使汶水分流補給運河。 答案 D 5.作者說“大運河里有許多科技含量很高的東西”，下列不屬于這方面內(nèi)容的一項是 （ ） A.在洪澤湖、白馬湖、高郵湖一帶，

11、黃河故道、淮河水道、運河、湖水以及壩、堤和閘相互交錯，十分壯觀。 B.在汶水河口筑分水工程——分水撥，用改變分水撥的擺放位置、形狀和角度的方式對南北水量進行分流。 C.分水撥使汶水水流七分南下至淮揚，三分北上至天津，也可以四六開、五五開，甚至根據(jù)需要來一個倒三七開。 D.南旺周圍的蜀山湖、南旺湖、馬跳湖構(gòu)成一組“水柜”，可靈活地調(diào)節(jié)水量，保障運河有相對充足的水量。 答案 A 6.下列說法，符合文意的一項是 （ ） A.因山東境內(nèi)地勢較高，沿運河由南往北行船麻煩之至，而由北往

12、南行船則容易得多。 B.汶河和泗水發(fā)源于泰山山脈九個縣二百五十多眼泉水，為中段大運河提供了水源。 C.古代黃河經(jīng)常發(fā)大水，決口，改道，使得當時的人們常常要大幅度地調(diào)整運河河道。 D.由于運河經(jīng)常被黃河沖斷和淤塞，戴村壩——南旺閘就是為適應(yīng)和改變這種狀況興建的。 答案 C 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國詩歌自身的調(diào)節(jié)功能 中國詩歌之所以能歷久而不衰，一個重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式，隨著《詩經(jīng)》時代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩，如曹操《短歌

13、行》那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長，發(fā)展為九言呢？我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經(jīng)達到讀起來不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言讀起來呼吸急促，這樣的詩行不容易建立起來。 在音節(jié)變化的同時，格律也在逐漸嚴密化。中國詩歌是從自由體（古詩）走向格律體（近體詩），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長。就一個詩人來說固然有的擅長自由體，有的擅長格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自

14、由體與格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充各擅其能，共同促進中國詩歌的繁榮發(fā)展。 從深層考察，詩歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國詩歌史的第一個轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝康樂鬼斧默運，其梓慶之乎?！本唧w地說，這個轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面，即從重寫意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言?！段男牡颀垺っ髟娖氛f：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！敝赋隽宿D(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，

15、反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關(guān)也?！保ā墩f詩晬語》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來，遂達到了詩歌的高潮。 但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀一過，二者便又開始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有這么一個盛唐，半個世紀而已。 7.下列對中國詩歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項是

16、 （ ） A.“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。 B.其語言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏：五七言取代了四言。 C.語言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴密化：格律體取代了自由體。 D.調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。 答案 C 8.下列表述完全符合原文意思的一項是 （ ） A.隨著人們對《詩經(jīng)》興趣的降低，《詩經(jīng)》的時代結(jié)束了，人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。 B.中

17、國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言，是因為五言七言寓變化于整齊之中，節(jié)奏更為活潑。 C.明代的陸時雍和《文心雕龍·明詩篇》都指出了兩代詩風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。 D.晉宋之間，詩歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹象，從啟示性語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭哉Z言兩個方面。 答案 D 9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ ） A.中國詩歌能歷久不衰，是因為人們在詩歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。 B.中國詩歌的發(fā)展是從自由體走向格律體,后來出現(xiàn)各種技巧被自覺運用的重聲色也就不足為奇了。 C.古詩與近體詩的長期并存，說明在中國詩歌史上對詩歌語言形式層面的追求意義不大。 D.從詩歌的發(fā)展來看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來，才能真正成就詩歌的燦爛輝煌。 答案 C