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1、《逍遙游(節(jié)選)》課文說明
《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀?!跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論,論證世間萬物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界,以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分,共三段。
??第1段,闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動都“有所待”,都是不自由的。這一段可分為三層。
??第一層,描述鯤鵬的形象。鯤鵬形體
2、碩大無比,變化神奇莫測,奮飛時(shí)氣勢壯美。
??第二層,寫鵬鳥南飛有所待,并以“野馬”“塵?!弊鲗Ρ龋砻魅f物皆有所待。鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里,摶扶搖而上九萬里,然后乘六月的巨風(fēng)南飛,鵬鳥所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。山野中蒸騰的霧氣,空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥的“有所待”,作者連用了大舟飄浮有待深水,芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻,說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng),必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
???第三層,反駁蜩與學(xué)鳩,說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩,飛不高,行不遠(yuǎn),卻自以為得到逍遙,從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁?!斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里
3、者”的備糧各有不同,是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。鵬鳥背寬翼大,要乘厚風(fēng)行萬里;蜩與學(xué)鳩身輕翼小,槍榆枋而知足。雖然所待各不相同,但都是各適其性而有所待。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差別,反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。
???第2段,對上文歸納、補(bǔ)充、印證,說明萬物在“有待”的范圍內(nèi),存在著“小大之辯”。這一段可分兩層。
???第一層,歸納上文,闡明“小知不及大知,小年不及大年”的道理?!安患啊保豢蛇_(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”;大椿“以八千歲為春,八千歲為秋”;彭祖以長壽聞名于世為例,說明小知不能了解大知,壽命短的不能了解壽
4、命長的。“小知”與“大知”,“大年”與“小年”的不同,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來,萬物既有所待,又要人為地以小及大,是非??杀?。
???第二層,引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”?!皽畣柤币欢卧捙c第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù),其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對這兩段話有很好的解釋:“前語近怪,且出《齊諧》,恐人疑其不典,故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異,足以明之。前言鵬背幾千里,當(dāng)指其修也,此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也,此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也,此則以云氣二字釋之。騰躍而上,明槍之勢也。數(shù)仞而下,明槍之高也。非此,則前
5、語未了,前意未申,且不足征,故復(fù)而非復(fù)也?!庇纱丝梢?,這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上,它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng),并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象,點(diǎn)明為“小大之辯”。
???第3段,由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,點(diǎn)明全文的主題。
??能夠“效”“比”“合”“征”的四種人,雖然有一定的才智和修養(yǎng),但都被功名利祿所束縛,都被世俗“一”隅所累,無法擺脫主、客觀的限制,就像斥、蜩鳩一樣見識短淺,遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙游的境界。宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際,辨明榮辱的界限,但他的修養(yǎng)“猶有未樹也”,還不能達(dá)到逍遙游的境界。列子御風(fēng)而行,輕妙可觀,外部世界對他似乎沒有多少限制,身心也沒有什么束縛,算不算逍遙游呢?回答是否定的:“此雖免乎行,猶有所待者也?!币?yàn)榱凶尤杂写陲L(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多,正像鵬鳥比蜩鳩、斥高得多一樣,然而這高低之間的共同點(diǎn)是“有所待”,因此他們算不得逍遙游。那么,怎樣才算是逍遙游呢?莊子正面提出了自己的主張,那就是:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”順應(yīng)萬物的本性,達(dá)到物我一體,才能無所待,才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界,就要做到“無己”“無功”“無名”,做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此,文章的主題豁然明朗。