高一語(yǔ)文上學(xué)期 《寬容》序言教案 人教版第一冊(cè)人教版

《高一語(yǔ)文上學(xué)期 《寬容》序言教案 人教版第一冊(cè)人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高一語(yǔ)文上學(xué)期 《寬容》序言教案 人教版第一冊(cè)人教版（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、示例一 　　教學(xué)目標(biāo) 　　1.了解作者及其作品； 　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。 　　3.把握和故事中蘊(yùn)含的哲理； 　　教學(xué)過(guò)程 　　一、作者簡(jiǎn)介 　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，其著作主要是和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選

2、題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有不衰的魅力。 　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié) 　　結(jié)合學(xué)生的回答明確： 　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。 　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。 　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。 　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。 　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。 　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。 　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。 　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了

3、綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。 　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。 　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生 　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題 　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 　　結(jié)合學(xué)生的回答明確： 　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象： 　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)?！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。 　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖

4、破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇?！跋闰?qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。 　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。 　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句 　　

5、結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教學(xué)用書(shū)》） 　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解 　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。 　　2讓學(xué)生自選角度分析本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手） 示例一 　　教學(xué)目標(biāo) 　　1.了解作者及其作品； 　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。 　　3.把握和故事中蘊(yùn)含的哲理； 　　教學(xué)過(guò)程 　　一、作者簡(jiǎn)介 　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，其

6、著作主要是和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有不衰的魅力。 　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié) 　　結(jié)合學(xué)生的回答明確： 　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。 　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。 　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并

7、愿意領(lǐng)大家同去。 　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。 　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。 　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。 　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。 　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。 　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。 　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生 　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題 　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 　　結(jié)合學(xué)生的回答明確： 　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象： 　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死

8、，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)?！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。 　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇?！跋闰?qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。 　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守

9、舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。 　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句 　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教學(xué)用書(shū)》） 　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解 　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。 　　2讓學(xué)生自選角度分析本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手） 示例二 　　一、教學(xué)目標(biāo) 　　(一)知識(shí)目標(biāo) 　　1．學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象

10、、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法。 　　2．掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會(huì)本文主題。 　　3．掌握一般序言的寫(xiě)法。 　　(二)能力目標(biāo) 　　1．培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。 　　2．培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。 　　3．開(kāi)展讀書(shū)，圍繞《寬容》一書(shū)召開(kāi)讀書(shū)討論會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。 　　(三)情感目標(biāo) 　　理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待、文化及人際關(guān)系。 　　二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法 　　重點(diǎn)：體會(huì)作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。 　　難點(diǎn)：體會(huì)寬容的真

11、正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待、文化及人際關(guān)系。 　　解決辦法： 　　(1)介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。 　　(2)采用針對(duì)性的，，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。 　　(3)通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)由罾斫狻? 　　(4)通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。 　　三、課時(shí)安排 　　1課時(shí) 　　四、學(xué)生設(shè)計(jì) 　　(1)課前安排學(xué)生《寬容》一書(shū)，安排讀書(shū)討論會(huì)，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書(shū)的主要內(nèi)容。 　　(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。 　　(3)寫(xiě)作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，

12、表現(xiàn)一定的主題。 　　五、教學(xué)步驟 　　導(dǎo)入新課 　　在黑板上板書(shū)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”(林則徐的詩(shī)句)，問(wèn)學(xué)生這首詩(shī)寫(xiě)的含義可以用哪兩個(gè)字來(lái)概括。(學(xué)生回答) 　　[歸納引申]在人類(lèi)的上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級(jí)的矛盾等都會(huì)帶來(lái)種種不理解。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?林則徐的詩(shī)句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽(tīng)房龍先生的《寬容》序言，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書(shū)課題) 　　(一)明確目標(biāo) 　　學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造

13、情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法，并進(jìn)而體會(huì)本文主題。 　　(二)整體感知 　　請(qǐng)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對(duì)作家和作品有個(gè)整體的了解。 　　[掌握] 　　威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專(zhuān)著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，? 《人類(lèi)的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》? 《人類(lèi)

14、的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世 　　紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。 　　《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類(lèi)思想發(fā)展的，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。 　　(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過(guò)程 　　一讀：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是詩(shī)，又像是寓言，初讀一遍，你能否說(shuō)出這

15、個(gè)寓言大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事? 　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確： 　　在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。 　　作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。 　　二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說(shuō)出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義? 　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確： 　　山谷：無(wú)知的領(lǐng)域，“寧?kù)o”見(jiàn)其愚昧，平靜得可怕

16、。 　　小溪：知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來(lái)的沼澤”指必須更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。 　　守舊的老人：反動(dòng)守舊的勢(shì)力，他們對(duì)新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。 　　山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活?！澳沁叺纳缴嫌心翀?chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目?！? 　　青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過(guò)去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動(dòng)的保守勢(shì)力殘忍地殺害。 　　最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。 　　三讀：作者虛構(gòu)

17、了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而提出主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的? 　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確： 　　聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。 　　(四)總結(jié)、擴(kuò)展 　　在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會(huì)，野蠻、落后、愚昧的民族，面對(duì)新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒(méi)有采取“寬容”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。想象與聯(lián)

18、想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫(xiě)作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。 　　[學(xué)生練習(xí)] 　　運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉€(gè)話題(任選其 　　(1)燈??? (2)親情??? (3)社會(huì)公德 　　(五)布置作業(yè) 　　談?wù)勀銓?duì)“寬容”的理解，在生活中什么時(shí)候需要寬容? 　　請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)一篇。 　　(六)板書(shū)設(shè)計(jì) 　　《寬容》序言 　　房龍 　　 　　(七)參考資料 　　《寬容》后記(節(jié)選) 　　作者：(美)亨德里克·房龍 　　出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年?，F(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’?！比绻?/p>

19、們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎?也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)! 　　這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來(lái)嗎? 　　我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。 　　捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行

20、為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也不會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。 　　我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類(lèi)的知識(shí)，當(dāng)我研究人類(lèi)在所謂時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類(lèi)記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類(lèi)從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。 　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇?/p>

21、許多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。 　　世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱(chēng)呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱(chēng)自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，? “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”?！疤K密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱(chēng)自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處?？墒怯幸稽c(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是

22、真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類(lèi)的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱(chēng)他們?yōu)楫惣?，甚至那些在各方面的確高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，

23、但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。 　　我們注意到羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。 對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱(chēng)為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)?/p>

24、伴隨這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。 點(diǎn)評(píng)： 　　《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本先介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。再采用針對(duì)性的，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)由罾斫?。最后通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。